一、釋「僑」
「僑」字最初的意思是高大，「僑，高也，從人，喬聲。'』漢許慎《說文》第八和北宋徐鍇《說文系傳》卷十五的解釋都一樣。以後原義漸隱，轉為「僑，寄也，客也」（《佩文韻府》下平二蕭部）。《康熙字典》說：「旅寓曰僑居，六朝有僑置郡縣。」並舉南朝宋詩人鮑照「我初辭家從軍僑」句為首例。
凡是離家外居，都稱為僑，並沒有專指客住國外的人，東晉百姓南奔寓居江左的皆謂之「僑人」。當時晉人南渡，開發晉江流域，我們晉江地區最早的中原移民，也都是「僑人」。至唐代，此義不變，出國自稱唐人，國內流寓則稱僑人或僑士。《唐書》載谷城令王郢，善於接待「僑士遊客」，僑士亦即僑人。宋代而後，亦沒有以僑專稱居國外之中國人，南宋趙汝適《諸蕃志》，我曾查考，無「僑」字，一概稱中國人。元汪大淵《島夷志略》，無「僑」字，稱「唐人」，如「今唐人與番人叢雜而居之」（勾欄山條）。元周達觀《真臘風土記》中無「僑」字，稱唐人，或稱「流寓」。明馬歡《瀛涯勝覽》中無「僑」字，稱唐人或中國人，並稱「竄居」、「移居」、「流居」。如「一等唐人皆是廣東人，漳泉等處人竄居此地」（爪哇國條），清楊炳南《海錄》中無「僑」字，稱中國人或中華人，如「暹羅國……商賈多中國人。」「嘎喇叭……中華人在此貿易者，不下數萬人。」光緒十三年（1887年）清廷派李鍾玉為新加坡領事，著有《新加坡風土記》，也無「僑」字，而稱「華人」或「中華人"，如"三州府生長之華人九千五百二十七人」，「 叻中華人最多亦最富。」所以，以「僑」字稱旅居國外之人，乃是近百年之事。民國初的《蘇曼殊全集》卷八《南洋話》有一段概括華僑簡史的話：「唐宋以後，我先人以一往無前之概，航海而南。餐風宿露，闢有蠻荒。迄萬曆時，華人往來通商者始眾，出入俱用元通錢，利息甚厚。乃至今日，華僑人數即爪哇一島而論，既達三十餘萬。」可明「僑「字的義變。
從僑字的字義之轉變，我們可以說，漢代僑字為高大，無流寓之意。近代始新賦另義，變為指離開故鄉之人，一直到近百年來的清末，才專指旅居國外之人，現在稱「華僑」，或「僑」都是這個意思。
「華僑」的定義很複雜。「一般是居住在中國以外的土地，有一定職業的中國人。雖說是中國人，但也有的人把保留中國國籍的人叫做華僑，而把已加入居住國國籍的人稱為華裔。還有的人不拘泥於國籍，只要能講中國話，保持中國的生活方式的，也都稱為華僑。」這是最近日本《朝日新聞》的時事資料中對「華僑」一詞的解釋。我建議我們研究華僑史，必須把「華僑」一詞的科學概念先弄清楚，現在似乎還是把所有居住在中國境外的中國人，統通稱為華僑，這個概念我認為是不夠科學的。
二、宋、元出國的華僑
南宋洪邁《夷堅志》「島上婦人」條記載了一條泉州華僑的史料，全文錄下：
「泉州僧本偁說，其表兄為海賈，欲往三佛齊。法當南行三日而東，否則值焦上，舩必糜碎。此人行時，偶風迅，舩駛既二日半，意其當轉而東，即回柁，然已無及，遂落焦上，一舟盡溺。此人獨得一木，浮水三日，漂至一島畔，度其必死，舍木登岸。行數十步，得小逕，路甚光潔，若常有人行者。久之，有婦人至，舉體無片縷，言語啁哳，不可曉。見外人，甚喜，攜手歸石室中，至夜與共寢。天明舉大石窒其外，婦人獨出。至日晡時歸，必齎異果至，其味珍甚，皆世所無者！留稍久，始聽自便。如是七八年，生三子。一日縱步至海際，適有舟抵岸，亦泉人以風誤至者，乃舊相識，急登之。時婦人繼來，度不可及，呼其人罵之，極口悲啼，撲地氣幾絕。其人從蓬底舉手謝之，亦為掩涕，此舟已張帆，乃得歸。」
這個故事很動人，很具體，是個悲劇。發生的時間應在南宋初，即12世紀上半期，因為洪邁是紹興間的進士。根據現在的觀點來判斷，這個泉州人具備了華僑的條件，可以說是截至目前為止，我們所發現到的泉州最早的一位有稽考的華僑。他之所以具備了華僑特點，第一，久居其地達七、八年之長；第二與當地婦女結婚，生了三個孩子。後來他雖回國，但還留下孩子，在那裡傳宗衍派；第三，初時雖不參加生產，後來行動自由了，可以到處行走，孩子多了，必然參與謀生；第四，那一帶經常有泉州的船隻往來，有舊相識才可搭船回鄉；第五，他是有意出國做生意，但無意久居其地，是遇到意外的情況才留下來的，最後終於回國。我相信在宋代這類無意中成為華僑的泉州人絕不止此例，應有不少，可惜史冊無可稽考而已。
到了元朝初年，有意出國謀生，與該地婦女結婚，願意久居其地的華人就漸漸多起來了。周達觀在元元貞元年（1295年）至大德元年（1297年）到真臘，著《真臘風土記》。他說：「國人（指柬埔寨人）交易皆婦女能之，所以唐人至彼，必先納一婦人者，兼亦利其能買賣故也。」他又說：「吾鄉人薛氏，居蕃三十五年矣。」這種久居其地，不想回鄉之情況，較之宋代已大不相同了。周氏雖是溫州人，但他所說的唐人，也應包括泉州人在內。
周達觀當時分析華僑「流寓」的原因，是從生活的基本要求出發的，他說：「唐人為之水手者，利其國中不著衣裳，且米糧易得，屋室易辦，器用易足，買賣易為，往往皆逃逸於彼。」元代，泉州固然是一個海交興盛的都市，但階級壓迫加上民族壓迫，人民的生活是不好過的。誠如元代泉州開元寺僧人釋大圭《夢觀集》卷三·《南國》一詩中所說的：「南國地皆赤，吾生亦有窮。豐年何日是？菜色萬人同。海上舟頻入，民間楮已空。猶聞谷價湧，開雜若為功？」雖然海船一直到泉州貿易，但勞動人民的生活又如此困苦，那能不逃逸海外，以求「米糧易得」呢？所以，元代逃逸海外的華人，想來是不少的。這些人就是當時的「華僑」。
（中華書局版影印版《輿地紀勝》）
就是在宋代，為謀生而逃到海外的情況（不包括政治原因），也有蛛絲馬跡可尋。《輿地紀勝》引惠安進士謝履的《泉南歌》云：「泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無地闢。州南有海浩無窮，每歲造舟通異域。」這幾句話約略談到農民無地，出海謀生。「造舟通異域」既表明去外國經商，也表明載人去外國，其中必然有去而不回的「人稠山谷瘠」無以為生的農民。
三、「蕃客」與「客蕃」
宋元時代，外國人很多來泉州經商，我們稱為「蕃客」，而當時泉州出國之人，迄今未發現對其有恰切的稱呼。明代而後，泉州人開始大量出國，而外人不至。族譜中常有「客於蕃」、「蕃死呂宋」之類的記載，這就表明過去稱外國蕃人之詞，轉稱泉州出國之華人為「蕃客」了，此事吳文良先生早已言及。我認為這一詞義之轉變可能在明代中葉，略談於下。
明初，漳泉人已較多出洋，永樂癸巳（1413年）隨鄭和下西洋的馬歡說，爪哇的「唐人皆是廣東、漳泉人」，舊港國的「國人多是廣東、漳泉人移居於此」（《瀛涯勝覽》）。鄭和下西洋時，福建人又隨其出國而居留不回，如汶萊的華人在萬曆年間已是「為閩人隨鄭和留其國者」之人了（《廈門志》卷八引何喬遠《名山藏》）。泉州隨鄭和下西洋的具體人也見於記載如：「皇朝裡有從中官鄭和下西洋者，奉其（順正王）香火以行」（何喬遠《閩書》卷七·方域，青陽山），這人是晉江青陽人了。
及後，明正德十一年（1516年）葡人拉斐爾來航廣東，殖民者開始東來，其時閩、浙、粵沿海皆有葡人足跡。寧波人民先在嘉靖廿四年（1545年）驅逐葡人。據陳仲益撰《我國國際貿易源流考》（載於民國十四年《東方雜誌》第廿二卷第十號）說：「泉州之葡人亦於嘉靖二十八年（1549年）為吏民所逐。」按此則泉州在當時也曾驅逐西方殖民者，但方志無所證。西方殖民者之通航後，可能激誘泉州人之出國到南洋，這是一種猜測。然而倭寇侵擾泉州，史稱：「嘉靖季年，倭夷入寇，兵火癘疫之餘，戶口十損六七」（《晉江縣誌》卷三）。泉州在當時人口減少了百分之六、七十，我認為除了兵、疫之外，人們逃往南洋亦應是原因之一，不然，不會死得那麼多人的。《蘇曼殊全集》卷六《燕子龕隨筆》說：「萬曆間華人至爪哇通商者已眾。」又明末泉州人何喬遠說：「噶喇叭……閩、廣、西番人至久賈，長子孫。」「中國人客此而成聚落，遂名新村」（道光《廈門志》卷八引《名山藏》）。又明末漳州人張燮說：「吉蘭丹……嘉靖末，海寇餘眾，遁歸於此，生聚至二千餘人」（《廈門志》卷八引《東西洋考》）。這些材料證明由於各種原因，在嘉靖萬曆年間，泉漳一帶已有了一個華僑出國的高潮。所以，才可以解釋「是年（萬曆三十一年）泉漳人販呂宋者數萬人，為所殺無遺」（《晉江縣誌》卷十五）的這麼多的泉漳華僑在菲律賓受西班牙殖民者屠殺的事實。
如此大量的漳泉人出國，於是「蕃客」便成為泉州人指稱華僑之詞了。
明代泉州的史料中，對到南洋等地的華僑常用「興販」、「商販」等詞，似乎出國都是做生意的，此義後人殊不解。我的意見，明代泉州人真的有帶資本出國營商之事。明末李光縉在其《景璧集》卷四《史母沈孺人壽序》中，就具體地記載這個事實。他說：「吾溫陵裡中家弦戶誦，人喜儒，不矜賈。安平鎮獨矜賈，逐什一趨利，然亦不倚市門。丈夫子生及已笄，往往廢箸鬻財，賈行遍郡國。北賈燕，南賈吳，東賈粵，西賈巴蜀。或衝風突浪，爭利於海島絕夷之墟。近者歲一歸，遠者數歲始歸，過邑不入門以異域為家。」以此看來，「興販」一詞，便可理解了。明末是我國資本主義萌芽之際，這種苗頭，值得深入研究。
（圖片來源：泉州華僑歷史博物館）
四、清末泉州的華工
及華僑關心故鄉的史料
吳魯，字肅堂，泉州人。光緒庚寅（1890年）狀元。他在光緒壬寅（1902年）說：「南洋各島國，從事田間者，半屬閩廣兩省之人，欲任其滋生，深恐蔓延難制，欲盡力驅逐，又恐民食維艱。不然，以美國之酷虐華工，禁則禁矣，逐則逐矣，又何俟於躊躇耶？又何俟於集議耶？英人雖略視寬大，然無年人稅加至十倍，將使耕作之人，入不敷出。終歲勤勞，不過為英人服役而已，不禁更勝于禁也。前聞漳、泉二府之自南美洲來者，謂該處遍野膏腴，成熟之時無人收穫，必僱華工經理其事，按畝與均分」（《正氣硯齋匯稿》卷二，商約說略）。此段史料說明：1、清代泉州出國的華僑，以到當地開墾農田的佔多數，並不是像明代之「興販」了；2、清末泉州人曾至南美墾荒，被招墾的華工以按收成分產的辦法取得報酬，類似佃農，而不是農業工人；3、當時泉州的知識分子已注意華僑問題，能區別分析英、美對華僑的政策的同異及其本質，較之當時昏庸無所知、對華僑問題毫無考慮的清朝官僚有所不同了。
又黃謀烈（1883—1915）字祉文，號佑堂，泉州人。同治癸亥（1863年）進士。他自撰的墓誌叫《庸叟自撰壙志》（拓本存市文管會）中，談到清末泉州華僑關心故鄉的一些資料。他說：「乙巳（1905年）季夏朔，安永內山地裂泉湧，晉南溪三邑泛濫成災，深者二丈餘，淺者四五尺，臨溪村落幾墟……乃紳商會函致實叻、檳嶼、小呂宋、怡朗、安南諸埠，暨申、甬諸商郊，廣為募勸。」「邇年溪流橫決，外洲形勢全失。……是秋（宣統元年，1909年）民商集資數萬，將修築外洲橋」等語。提供了清末晉江泛濫，外洲橋受破壞，當時旅菲華僑議修未成之史實。又據民國十九年（1930年）《泉州新橋溪導水工程徵信錄》載，1930年所修新橋工程，捐修者大多是華僑，如廈門黃奕住捐大銀2000元；泉州黃必趁捐大銀1000元，都是華僑，而直接向海外募捐的，新加坡共13條，計大銀7119.81元；菲律賓共204條，計彬銀17520元，這是華僑關心家鄉建設的史證。
泉州花橋善舉公所是華僑捐助救濟故鄉貧民的機構，成立於清末。它在1930年《庚午年徵信錄》所載，這一年吳記霍等人經手向菲華僑募款計19宗，大銀6014.58元，其中單吳記霍即捐500元。由新加坡晉江會館募來38條大銀270.74元，叻銀135元。由李穎甫等經手向安南華僑募得三大筆，計大銀1800元。由尤清海等經手向印尼萬隆募得47條，計大銀636元。而其他居廈門、泉州的歸僑尚未計算在內，在1930年一年中花橋善舉公所得到各埠華僑的捐款達大銀8856.32元。救濟數可謂不少，華僑熱心故鄉公益事業可謂大矣。
（新加坡陳來水華僑登記證 圖片來源：泉州華僑歷史博物館）
五、近百年來泉州紳士與華僑之關係
陳仲瑾（1879—1963）名砥修，泉州人，光緒壬寅（1902年）舉人。1910年創辦西隅學校並參加同盟會，1927年至1936年被聘為泉州商會長。1912年至1914年僑居新加坡、馬來亞、惹班、望引及印尼之泗水諸地。1920年僑居菲律賓，1938年至1939年居香港。1941年至1946年再僑菲之馬尼拉、怡朗、納卯諸地。根據他的經歷，他對我說：「戊戌變法之前，泉州華僑敬重紳士，巴結紳士。南安南廳村菲僑林露，營造巨屋，人稱『有林露的富，無林露的厝』。對泉州當時的翰林陳棨仁、進士黃謀烈，非常奉承，多方設法與他們結親。安溪陳姓巨僑，1894年來泉聘秀才陳張榮（即陳仲瑾之父）到安溪任家庭塾師，專教其兩子，一年之薪水可養活十七口之家。其時紳士尚恥與華僑論婚嫁。
戊戌變法之後至民國十六年（1917年）前，泉州華僑逐漸與紳士平起平坐。我於1912年全家去印尼，路費是黃仲訓送的，途經新加坡，船上被人欺辱，陳嘉庚欲代出面交涉，我婉謝了。僑居數年的費用，全由陳烏生、蔣報企等承擔，其時華僑多與紳士論婚嫁，女兒嫁到紳士家需多陪嫁妝奩，而紳士之女兒尚不大肯嫁給華僑，如蔣報企之女嫁舉人某為媳，陪嫁房子一座。進士林翀鶴亦肯娶華僑之女為媳了。又紳士紛紛出洋旅遊，到處有同宗華僑送程儀，謂之『打蕃客的秋風』。數月歸來，餘款一般可建一座二進三間張的中型房屋。此時紳士能夠建屋一般是華僑贈送的款項。又記得1910年到菲為西隅學校募捐，不肯接受程儀，請把要送的錢轉捐給學校，由菲教育會會長陳迎來出面宴客，陳光純首捐大銀二千元，一席捐得大銀一萬多元。又如晉江張林村某年殺軍閥孔昭同的軍隊十多人，幾被圍剿廢鄉，孔勒索人命錢數萬元，張林鄉無力付給，由我出面向當時華僑黃仲訓、黃奕住所組織的『華僑救鄉會』要求幫助，得到救鄉會補助二萬元，付給孔昭同。在這段期間，窮教員很多娶到華僑之女為妻。
民國十六年以後至解放前，為紳士巴結華僑、勒索華僑的階段。這時泉州有清朝功名的紳士日漸減少，新興的紳士則是民軍和國民黨的軍閥、黨棍、地頭蛇。陳國輝在泉斂款，被華僑告發而槍斃，由華僑力量請十九路軍入閩，華僑地位大增。此時紳士謀娶華僑之女為媳或多方設法把女兒嫁到巨僑家，事例甚多。從前巨僑回鄉常要先宴請紳士，以求庇護。現則紳士先請華僑，以揩其油。1938年我到香港以及後來到菲為救濟災民和募捐，其情況與初次至菲不同，要多方說好話，託人拉關係，有錢人架子大，不能平起平坐了。」 以上談話是他的看法，不盡確切，但均事實，可供參考。
（1981年）
本文選自泉州歷史文化中心叢書《陳泗東文史類稿》
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研究文化，尤其是如泉州這樣作為中世紀海上絲綢之路極為重要的港口城市的多元文化，很需要有開闊的國際視野。文化總是在人類大空間的聚合運動中積累和發展。水平傳播不變論說很難解釋世界上雙文化衝突、並存、融合的歷史現象。唯其如此，國人在尋找和翻檢塵封已久的文化載籍時，不憚於認識思維上差異的鴻溝而敢於跨越且堅守我們民族文化的主流意識。因此，相信透過這三本書，我們可以充滿自信地穿越歷史的風雲，看到一個城市、一個時代的過去，看到它進步的必然－－有憂鬱的鄉愁，也有永遠不泯的家國情懷。
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