元朝所謂的「色目人」，並不是專指「白種人」，而是泛指西域人。當今有些熱衷於尋找「西來」的學者，他們每談及元朝的「色目人」，便極端誇大「外來文化」的影響，這不僅不符合歷史事實，而且是顛倒事實。
據西方偽史，張騫出使西域之前不久，大月氏國所在的地區，即大夏，是「巴克特裡亞王國」，這是一個「希臘化王國」。有專家聲稱，這個「希臘化王國」大大地影響了中亞地區、新疆地區，這一地區秦漢以來的一切成就，都是希臘人指導的結果。近些年，有專家甚至聲稱，「巴克特裡亞王國」極大地影響了中國內地，秦始皇陵兵馬俑都是在希臘專家的指導下製造的。
西方偽史中「巴克特裡亞王國」的疆域
某些專家往往無視或者不讀中國史書，儘管中國是世界上唯一擁有系統嚴謹、傳承有序、浩如煙海的史籍的國家。
漢武帝時，張騫出使西域時，這裡實況是這樣的，《漢書·西域傳》（《史記》同）：
「自宛以西至安息國，雖頗異言，然大同，自相曉知也。其人皆深目，多須髯……其地無絲漆，不知鑄鐵器。及漢使亡卒降，教鑄作它兵器。得漢黃白金，輒以為器，不用為幣。」「自宛以西至安息國」這一廣大地區，人們不會鑄造鐵器、兵器，也不知道金、銀可以作為貨幣使用。直到與漢人接觸之後，才學會這些。
對照上面的地圖和下面的西域都護府地圖，可知，「自宛以西至安息國」這一廣大地區，要麼是「巴克特裡亞王國」的一部分，要麼與之為鄰居。「希臘人」必須經過這裡，才能進入中國的新疆。
撇開鑄造技術、鐵器、兵器之類不談。
據西方偽史，「巴克特裡亞王國」的希臘人鑄造了無數的銀幣，大搞商業文明。那麼，請問：
「希臘」的金幣、銀幣，是如何在「自宛以西至安息國」的廣大地區流通的？
希臘人是如何在這裡進行貿易的？
這裡的人，不知道金銀是貨幣，那麼，希臘人是如何統治這裡、影響這裡的？
某些專家所說的「外來文化」、「希臘化」，到底是一個什麼「文化」？只能是謊話，鬼話。
一、西域的中國化
最晚自漢朝以來，中國文化便以強大的優勢，持續不斷地強有力地影響著廣闊的西域。
西漢早期，大致以天山為界，天山以南，東起今印度，西至地中海，屬於大月氏的控制區；天山以北，西至黑海，屬於匈奴的勢力範圍。
西漢時西域都護府
隨著漢武帝組織大軍討伐匈奴的成功，中原文化的春風直接吹拂廣袤的西域，中原文化在此生根發芽開花結果，《漢書·西域傳》：
「漢興至於孝武，事徵四夷，廣威德，而張騫始開西域之跡……都護之起，自吉置矣……都護督察烏孫、康居諸外國，動靜有變以聞。可安輯，安輯之；可擊，擊之。都護治烏壘城，去陽關二千七百三十八裡，與渠犁田官相近，土地肥饒，於西域為中，故都護治焉……自宣、元後，單于稱藩臣，西域服從。其土地山川、王侯戶數、道裡遠近，翔實矣……最凡國五十。自譯長、城長、君、監、吏、大祿、百工、千長、都尉、且渠、當戶、將、相至侯、王，皆佩漢印綬，凡三百七十六人。而康居、大月氏、安息、罽賓、烏弋之屬，皆以絕遠不在數中，其來貢獻則相與報，不督錄總領也。」在廣袤的西域：
1. 各國的文武官員，均由漢朝朝廷任命，這376名官員著漢朝朝服，配漢朝官印。
2. 漢字是這裡的官方文字，中國曆法是通用的曆法。
3. 各國的軍隊均統一聽從西域都護的指揮。
4. 據《漢書·西域傳》，西域都護管理的這數百萬平方公裡土地上，包括屯田人員在內，共有225270戶人家、1286091人，在總動員的情況下可調集兵力數為329624人。
5. 包括康居在內的西域各國的大小國君，均派出質子到長安。質子們在擔任天子的警衛同時，學習中原文化。
數百年來，西域大小首領的子弟遠赴長安，或求學，或為侍子。他們在接受中原典章制度的薰陶後，再回到西域主政於本國本部落，成為中原文化的傳播者。
及至唐朝，在西域的上流社會，如果不識漢字，不讀孔孟，不背唐詩，根本沒法混下去。
當成吉思汗的大軍抵達這裡時，中原文化是絕對的主流文化。
當時，這裡主要有三大主要政權：西遼、花剌子模、高昌回鶻。但是，不久前，花剌子模、高昌回鶻都是西遼的屬國。
西遼，是與宋朝對峙的遼國的延續。
歷史上的遼國，是一個地地道道的中國文化的傳承者。遼國的統治者耶律家族堅定地自稱黃帝子孫，他們建立的是中國式政權，尊中華經典，行中華禮樂，開科取士，以儒治國。後來的金國原樣複製了遼國的典章制度。遼國宗室耶律楚材便是遼金禮樂治國的典型代表人物。
《遼史·天祚皇帝本紀》：
「耶律大石者，世號為西遼。大石字重德，太祖八代孫也。通遼、漢字，善騎射，登天慶五年進士第，擢翰林應奉，尋升承旨……保大二年，金兵日逼，天祚播越……自立為王，率鐵騎二百宵遁……遂得精兵萬餘……所過，敵者勝之，降者安之。兵行萬裡，歸者數國……至尋思幹，西域諸國舉兵十萬，號忽兒珊，來拒戰……三軍俱進，忽兒珊大敗，殭屍數十裡。駐軍尋思幹凡九十日，回回國王來降，貢方物。又西至起兒漫，文武百官冊立大石為帝，以甲辰歲二月五日即位，年三十八，號葛兒罕。復上漢尊號曰天佑皇帝，改元延慶……延慶三年，班師東歸，馬行二十日，得善地，遂建都城，號虎思斡耳朵，改延慶為康國元年。……更繼迭承，幾九十年……」 金軍摧毀遼國政權之際，1122年，遼國皇帝的宗室耶律大石，率領幾百號軍隊，帶著家小，一路西奔到了北庭，即高昌回鶻的中心地帶。
高昌回鶻率先臣服於耶律大石。在北庭，耶律大石召集來周邊許多部落，拉起了一萬餘人的隊伍，繼續往西，以勢如破竹之勢，很快便打出了一個龐大的、令其西方的所有國家聞風喪膽的強大的國家。中國史書稱之為西遼。西遼統治這裡長達八、九十年。
耶律大石受到良好的中原文化教育，不僅在遼國科舉考試中獲進士及第，而且被「擢翰林應奉，尋升承旨」。
他一直以遼國的天然繼承者自居，在西域打下了廣袤疆土之後，1224年正式建國，照搬遼國制度，按照中原典章制度創建了新國家新政權：冊皇帝，「文武百官冊立大石為帝」；立年號，「改元延慶」，如此等等。
西遼的地盤，大致相當於唐代安西都護府的核心區域。也就是說，西遼政權使這裡的中華文化傳承得到了進一步強化。
高昌回鶻，就是唐朝時深受朝廷信任的回紇，《元史》時稱畏吾兒，即今天的維吾爾。《宋史·高昌國傳》：
「高昌國……用開元七年曆，以三月九日為寒食，餘二社、冬至亦然。以銀或鍮石為筒，貯水激以相射，或以水交潑為戲，謂之壓陽氣去病。好遊賞，行者必抱樂器。佛寺五十餘區，皆唐朝所賜額，寺中有《大藏經》、《唐韻》、《玉篇》、《經音》等，居民春月多群聚遨樂於其間。遊者馬上持弓矢射諸物，謂之禳災。有敕書樓，藏唐太宗、明皇御札詔敕，緘鎖甚謹。復有摩尼寺，波斯僧各持其法，佛經所謂外道者也。」可見，在宋朝的時候，這裡完全是中原風俗，一片中原氣象：用的是唐代曆法，過的是中原節日，信的是佛教，舉國上下把唐朝留下的一切看得無比神聖。
回紇原本在蒙古高原，與突厥是死敵，而對唐朝廷忠心耿耿。朝廷摧毀突厥之後，回紇因備受朝廷信任，被安排遷入新疆。高昌回鶻的國王，是唐代朝廷賜封的。高昌國王在唐朝獲得的這一正統地位，得到元朝的高度尊重，他們的爵位、職務得以世襲。元朝時，高昌國王依然使用唐代朝廷所賜的王印，國王的職務依然是唐代朝廷任命的「亦都護」。
二、欽察人就是契丹人
稍稍了解元朝的典章制度便知，元朝是地道的中原王朝。這一點無須多論。
元朝的「色目人」，未必真的是「色目」，真實的含義是來自西域的人。
在上層社會的比較活躍的「色目人」，主要有：籍貫為高昌的「回紇人」；籍貫為花剌子模的「回回人」；籍貫為康裡的康裡人；籍貫為欽察的欽察人。
先說欽察人。
人們往往以為，欽察人一定是歐洲人、西方人。事實並非如此。
欽察人原本是中國人。
《元史·土土哈傳》：
「土土哈，其先本武平北折連川按答罕山部族，自曲出徙居西北玉裡伯裡山，因以為氏，號其國曰欽察。其地去中國三萬餘裡，夏夜極短，日暫沒即出。曲出生唆末納，唆末納生亦納思，世為欽察國王。」 《元史·地理志》：
「大寧路（上），本奚部，唐初其地屬營州，貞觀中奚酋可度內附，乃置饒樂郡。遼為中京大定府……二十五年，改為武平路，後復為大寧……縣七:大定（下，中統二年省長興入焉）、龍山（下，初屬大定府。至元四年屬利州，後復來屬）、富庶（下，至元三年省入興中州，後復置）、和眾（下）、金源（下）、惠和（下）、武平（下）。」
據此，可知：
1.欽察人的祖居之地。在「武平」北部的某地，即元朝的遼陽行省大寧路武平縣北部，今內蒙古赤峰市敖漢旗東北、遼寧阜新市西北之間的地區。
2. 欽察人西遷的時間。蒙古大軍第一次西徵時，土土哈的父親班都察投降。綜合元人虞集《句容郡王世績碑》和蘇天爵《元朝名臣事略·樞密句容武毅王傳》等信息，曲出率眾離開武平，徵服欽察地區，並在此建國君民。曲出是第一代欽察國王，世系如下：
曲出生唆末納；
唆末納生亦納思；
亦納思生胡魯速蠻；
胡魯速蠻生班都察。
據此推算，當蒙古大軍抵達欽察時，欽察人從離開武平，到定居欽察草原，共約100年時間。
3. 欽察人的本來身份。欽察人離開武平的時間，與金軍滅遼的時間相合。也就是說，欽察人離開此地之前，是遼國的子民。
4. 欽察人就是契丹人。欽察人的祖居之地武平，隸屬於遼國的中京道，位於中京與東京之間，是遼國的心臟地區。因此，基本可以肯定，欽察人原本就是契丹人。
現在，我們可以得出結論：金滅遼後，一批契丹人向西逃亡，後來徵服了欽察地區，便在此定居下來。
欽察地區的土著，是鐵勒人的一支可薩突厥，在南北朝至隋時期，屬突厥統治；唐朝時，隸屬於安西都護府。欽察人統治這裡約100年後，蒙古大軍西徵至此，欽察國王投降，其王公貴族跟隨蒙古大軍，回到中國。
在長達百年時間裡，欽察人必然會與土著人通婚。回到中國的欽察人多少會有一些混血兒，還會帶來一些可薩突厥。但是，其中到底有多少「色目」人，不得而知。
在整個元朝，由於種種原因，以土土哈家族為代表的欽察人，很少出現於政壇。他們主要活動在軍界，為朝廷徵討叛亂的宗室。儘管土土哈之孫燕帖木兒曾主導了皇帝廢立，但其活動中心依然在軍界。
唐代巔峰時期的疆域（草圖）
在元朝，康裡人中，最有影響力的是不忽木家族。
《元史·不忽木傳》：
「不忽木，一名時用，字用臣，世為康裡部大人。康裡，即漢高車國也。祖海藍伯，嘗事克烈王可汗。……子十人，皆為太祖所虜，燕真最幼，年方六歲……遣侍世祖於藩邸……世祖即位，燕真未及大用而卒，官止衛率。不忽木其仲子也，資稟英特，進止詳雅，世祖奇之，命給事裕宗東宮，師事太子贊善王恂。恂從北徵，乃受學於國子祭酒許衡。日記數千言，衡每稱之，以為有公輔器。世祖嘗欲觀國子所書字，不忽木年十六，獨書《貞觀政要》數十事以進，帝知其寓規諫意，嘉嘆久之。衡纂歷代帝王名諡、統系、歲年，為書授諸生，不忽木讀數過即成誦，帝召試，不遺一字……（至元）二十七年，拜翰林學士承旨、知制誥兼修國史。二十八年……不忽木平章政事。」不忽木，和漢人一樣，有名，也有字。這，是漢化的標誌。
拜元朝大儒王恂、許衡為師，接受了全面的漢學教育，精通經史，成為朝廷著名的學者，官拜翰林學士承旨、知制誥兼修國史，後來官至宰相。
不忽木的兩個兒子，更是成了原汁原味的中原儒生，是當世公認的才子，號稱「雙壁」。《元史·巙巙傳》：
巙巙事實上做了元文宗、順帝兩代帝師，和他的父輩相比，他不僅學識更高更全面，而且還是當時著名的書法家。
「康裡，即漢高車國也」。他們一直與中原有著密切聯繫，也是蒙古大軍最早徵服的「色目人」之一。
眾所周知，唐宣宗有一首《吊白居易》：
綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙。
浮雲不系名居易，造化無為字樂天。
童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。
「胡兒能唱琵琶篇」，這是真的嗎？ 是真的。白居易活著的時候，他的聲名、詩作便傳遍了周邊國家和地區。白居易晚年定居於洛陽，精心營建了自己的宅院，並留下了大量的詩文。
蒙古大軍發動滅金戰爭時，發生了這樣的一幕，《元史·塔裡赤傳》：
康裡人也裡裏白一進入洛陽，找到了白居易故居，想辦法弄到手上後，便在此安家落戶。這位康裡人對白居易該有多麼崇拜！足見康裡人的漢學修養之高。
這，就是康裡人對中原文化的真實態度。
四、回回人：儒學的推崇者
元朝的回回，主要來自西遼及其屬國花剌子模。這一帶，漢朝時是大宛、康居等屬國，唐代時則是唐朝的屬國昭武九姓。
中原文化，在這裡的上流社會擁有無可替代的絕對影響力。因此，當他們投降蒙古大軍，來到中原之後，也成了中原文化的堅定的維護者、支持者、傳播者。
《元史·賽典赤贍思丁傳》：
經過他們父子兩代人的努力，雲南重教之風興盛。
再舉一例。《元史·察罕傳》：
板勒紇，在《元史》中又名班勒紇，即今阿富汗北部的巴爾赫。成吉思汗西徵時，攻下此地。當時，察罕的父親伯德那主動投奔成吉思汗，進入中原定居並做官。
察罕博學多才，精通文史和治國之道，甚至能背誦範仲淹所撰寫的諸多碑詞，深得皇上信任，官至宰相。他還精通中國的家譜學，經常與皇帝聊古代帝王給大臣的賜姓的故事，也因此被賜姓白。
就這樣，來自西域的回回的姓氏也中國化了。
來自大食的「回回」，也是如此。籍貫為大食的贍思，也是學養深厚的儒生。《元史·贍思傳》：
「贍思，字得之，其先大食國人。國既內附，大父魯坤，乃東遷豐州。太宗時，以材授真定、濟南等路監榷課稅使，因家真定。父斡直，始從儒先生問學，輕財重義，不幹仕進。贍思生九歲，日記古經傳至千言。比弱冠，以所業就正於翰林學士承旨王思廉之門，由是博極群籍……天曆三年，召入為應奉翰林文字……贍思邃於經，而《易》學尤深，至於天文、地理、鐘律、算數、水利，旁及外國之書，皆究極之。家貧，饘粥或不繼，其考訂經傳，常自樂也。所著述有《四書闕疑》、《五經思問》、《奇偶陰陽消息圖》、《老莊精詣》……及文集三十卷，藏於家。」
贍思的祖父魯坤，隨蒙古大軍進入中原定居並做官。這是第一代。
贍思的父親斡直，進入中原時已是青年，開始「從儒先生問學」，拜儒生為師，學習中原文化，但成就有限。這是第二代。
贍思是進入中原的第三代，從小就被家裡送入學堂念書，九歲時便已熟讀諸多經典；二十歲時拜在翰林學士承旨王思廉門下，幾年後學業大成，聲名遠播，被任命為應奉翰林文字。他著述甚多，如《四書闕疑》、《五經思問》、《奇偶陰陽消息圖》、《老莊精詣》等等，成為一代名儒。
如前所述，高昌回鶻（又稱西州回鶻，又簡稱高昌國），是一個高度中國化的地區，其上層社會普遍擁有良好的漢學修養，對中原文化充滿著深厚感情和高度的敬意。毫無意外的是，進入中原後，其中不少家族，成為著名的書香門第。
元學者歐陽玄應高昌國丞相後人請求，根據他們提供的材料，撰寫了《高昌偰氏家傳》，首先詳細敘述了高昌回鶻與唐朝朝廷的密切關係：
回鶻之稱，是其首領向唐朝申請，經朝廷批准的。後來的輝和爾、畏吾兒、維吾爾等等，都是回鶻之轉音。
高昌王的王印，是唐朝廷所賜，上刻：諸天敬護護國第四王印。之所以有「諸天敬護」之語，是因為高昌回鶻普遍尊奉佛教。
直到在元朝中後期以前，新疆地區的人們普遍信奉佛教。
柏孜克裡克千佛洞，位於吐魯番東火焰山
高昌偰氏，是唐朝廷賜封、世襲高昌國丞相的貴族，《高昌偰氏家傳》：
多伊克被後世子孫奉為始祖，因他曾經在偰輦河邊居住，其後世子孫便以偰為姓。多伊克因與回紇太子率軍參與平定安史之亂有功，被唐朝廷賜封為太傅、忠武王，從此，他的後世子孫便世襲高昌國國相。西遼建立後，這個家族又世襲了西遼賜封的太師、大丞相，總管內外藏事的職務。
無疑，在西域，這是一個門庭顯赫的大家族。成吉思汗西徵時，他們率先投奔，故而又成為了元朝的高門大戶。但是，一旦戰爭結束後，原本是書香門第的他們，立即成為科舉場上的佼佼者，《高昌偰氏家傳》：
「偰玉立，登延佑戊午第……偰直堅，登太定甲子第……偰哲篤，登延佑乙卯第……偰朝吾，登至治辛酉第……偰列箎，登至順庚午第……曰善著，登太定丁卯第……」在中國歷史上，自開科取士以來，在短短幾十年時間裡，一個家族有如此多人進士及第，也是罕見的。他們全是書卷氣濃厚的漢姓漢名，足見這一家族漢學功底之深厚。事實上，這一家族早已成為地道的漢人士大夫家族。
柏孜克裡克千佛洞壁畫
下面，我們再看另一個維吾爾家族。
布魯海牙的祖父、父親，都是高昌國的高級官員。《元史·布魯海牙傳》：
「布魯海牙，畏吾人也。祖牙兒八海牙，父吉臺海牙，俱以功為其國世臣。布魯海牙幼孤，依舅氏家就學，未幾，即善其國書，尤精騎射。年十八，隨其主內附，充宿衛。太祖西徵，布魯海牙扈從，不避勞苦，帝嘉其勤……世祖即位，擇信臣宣撫十道，命布魯海牙使真定。……俄遷順德等路宣慰使，佩金虎符。來朝，帝命坐，慰勞之，賜以海東青鶻。至元二年秋卒，年六十九。……初布魯海牙拜廉使，命下之日，子希憲適生，喜曰：『吾聞古以官為姓，天其以廉為吾宗之姓乎！』故子孫皆姓廉氏。」布魯海牙青年時期接受過較好的教育。十八歲時，高昌國投靠成吉思汗，他便入朝為官，定居中原，後因功勞不斷升遷。
布魯海牙被任命為燕南諸路廉訪使那一天，正好兒子廉希憲出生，他便按照中國「以官為姓」的傳統，確定子孫以廉為姓。布魯海牙的後人，全是漢姓、漢名字。
廉希憲，是元朝著名官員，官至宰相，被元世祖稱為「廉孟子」。《元史·廉希憲傳》：
廉希憲篤好經史，手不釋卷，稍有空閒便向當時的名儒許衡、姚樞學習請教。他是儒家的忠實門徒，時刻以致君堯舜上為己任，時刻以儒家的標準要求自己和自己的孩子。
下面是廉希憲的一首詞。
水調歌頭 讀書巖
杜陵佳麗地，千古盡英遊。
雲煙去天尺五，繡閣倚朱樓。
碧草荒巖五畝，翠靄丹崖百尺，宇宙為吾留。
讀書名始起，萬古入冥搜。
鳳池崇，金谷樹，一浮鷗。
彭殤爾能何許，也欲接餘眸。
喚起終南靈與，商略昔時名物，誰劣復誰優。
白鹿廬山夢，頡頏天地秋。
廉希憲的侄子，不僅漢學功底好，而且堅決要在科舉場上獲勝後，進入仕途。《元史·廉惠山海牙傳》：
「廉惠山海牙，字公亮，布魯海牙之孫，希憲之從子也。……年弱冠，大臣欲俾入宿衛。辭曰：『吾大父事世祖，以通經號廉孟子。今方設科取士，願讀書以科第進。』乃入國學積分。至治元年，登進士第……至正三年初，行郊禮，召拜侍儀使。明年，預修遼、金、宋三史，遷崇文太監。」本來，像他這樣的子弟，可以通過擔任皇帝的衛士的途徑，輕鬆踏入官場的。但是，他認為這樣太丟人了。他說：我的伯伯被皇上稱為「廉孟子」，我一定要通過科第而做官。果然，他進士及第。後來，因為他精通典章制度，被任命為郊禮侍儀使；因為精通史學，又獲得參與修遼、金、宋三史的榮耀。
又如，元朝名臣阿里海牙的後人。《元史·小雲石海涯傳》：
阿里海牙為元朝滅宋立下了汗馬功勞。
小雲石海涯是阿里海牙的孫子。小雲石海涯，即貫雲石，字浮岑，其父名貫只哥，他便以貫為姓，自號酸齋。貫雲石是元朝名儒姚燧的弟子，儒學功底深厚，被任命為翰林侍讀學士、中奉大夫、知制誥同修國史，享受到了文人夢寐以求的一切榮耀。他大有傳統名士之風，既給皇帝上標準的儒家入世的萬言書，又效法古人遁世隱形於民間。
貫雲石書法
貫雲石是元朝著名的文人，他多才多藝，詩文、書法皆洛陽紙貴，名聞當世。下面是他的散曲作品。
[正宮]小梁州 春
春風花草滿園香，馬系在垂楊。
桃紅柳綠映池塘。
堪遊賞，沙暖睡鴛鴦。
[么]宜睛宜雨宜陰睛，比西施淡抹濃妝。
玉女彈，佳人唱，湖山堂上，
直吃醉何妨。
[正宮]小梁州 夏
畫船撐入柳陰涼，一派笙簧。
採蓮人和採蓮腔。
聲嘹亮，驚起宿鴛鴦。
[么]佳人才子遊船上，醉醺醺笑飲瓊漿。
歸棹晚，湖光蕩，
一鉤新月，十裡芰荷香。
貫雲石的孫女，也被公認為「有學識，能詞章」，標準的大家閨秀，這可以算作這一家族成為書香門第的標誌。
順帶再舉一個乃蠻人的例子。《元史·抄思傳》：
「抄思，乃蠻部人，又號曰答祿。其先泰陽，為乃蠻部主。祖曲書律，父敞溫。太祖舉兵討不庭，曲書律失其部落，敞溫奔契丹卒。抄思尚幼，與其母跋涉間行，歸太祖，奉中宮旨侍宮掖。抄思年二十五，即從徵伐……制授萬戶，與內侍胡都虎、留乞籤起西京等處軍人徵行及鎮守隨州……子別的因……大德十三年，進昭勇大將軍、台州路達魯花赤……子不花，僉嶺南廣西道肅政廉訪司事；文圭，有隱德，贈秘書監著作郎；延壽，湯陰縣達魯花赤。孫守恭，曾孫與權，皆讀書登進士科，人多稱之。」抄思是乃蠻貴族子弟。他的後人們，「孫守恭，曾孫與權，皆讀書登進士科」，轉變成為中原標準的書香門第。
六、結語：中國是已知世界人們心中的天堂
西方專家將聯通中國與西方的道路定名為「絲綢之路」。絲綢是具有典型的中國特徵的產品。也就是說，所謂絲綢之路，就是一條中國產品流向西方的路線。
可是，千百年來，有什麼產品從西方流向中國？如果一定要說有的話，那也只有金銀。
西方影響中國？直接的困境是：西方在哪方面有何優勢，足以讓中國人願意接受其影響？ 不管某些專家願意不願意，我們都必須承認並且正視這一點：自秦朝以來，這個世界上，中國文化是當時世界最先進的文化，處於絕對優勢地位。1.政治上只有中國已經越過了諸侯林立、軍閥割據的封建時代，建立了集郡縣制、流官制、選賢任能的科舉制於一體的高度文明的政治制度。
2.經濟上只有中國擁有高度繁榮的農業、工商業，擁有統一的文字、度量衡，擁有暢通無阻的水陸交通網，擁有數百萬平方公裡疆土、數千萬人口的國民。
3.文化和教育上只有中國擁有擁有統一而發達的文化認知，擁有國家主辦的義務教育制度和從啟蒙到大學的教育體系，全國少有文盲，人人可以通過讀書改變命運。
4.科技上只有中國擁有全面而絕對領先於世界的科學技術，擁有舉國統一、能準確指導農業生產和漁業海運的曆法（天上的），擁有舉國一體的區域行政規劃和水利網絡（地面的），尤其是擁有全面應用於農業、工業、水利、醫療衛生、軍事等各行業的現實的科技成就（而不是僅僅依靠偽造的《幾何原本》之類來吹牛逼）。
5.百姓的生活質量上只有中華大地四季分明而風調雨順（宜居），沃野千裡而物產豐富（富裕），社會安寧而安居樂業（幸福），文教繁榮而知書達理（素質）。許多的西域國君的生活水平，從衣食住行到文化程度，均遠低於中原普通百姓。
6.軍事上就更別提了。耶律大石率一群散兵遊勇便打出一個西遼，讓西方世界膽戰心驚；蒙古大軍更是橫掃整個西方。
中國是已知世界人們心目中的天堂。 事實確實如此，西域的一位國君告訴唐玄奘：他的理想，就是來生投胎中國做一名百姓。我們不難想像，那些來中原定居的「色目人」，他們是以怎樣的心態看待中國文化，看待周邊的人和事。
能進入《元史》的「色目人」，必然是上流社會中的頂尖人物。打開《元史》，我們能看到的，身居高位「色目人」如饑似渴地學習傳播中國文化，尋找一切機會讓自己後人接受良好的中原文化教育。最多到第三代，這一個個家族就成為了地道的中國人。
這些人物尚且中國化了，何況生活於民間的那些「色目人」小人物！
無疑，參與元朝「打天下」的「色目人」中，確有一些人及其子孫，躺在戰功薄上，恣意享樂，不求進取。毫不意外的是，他們很快就被上流社會淘汰，進入民間，在民間完成中國化的過程。
待到元朝後期，「色目人」基本完成了中國化的進程，成為地道的中國人，成為中華民族的一員。
值得一提的是，最早完成中國化的「色目人」，不僅成為時代的勝利者，而且擔當起了溝通東西方的橋梁，源源不斷地將先進的中國文化傳播到了西方。
相關文章，點擊：
元朝色目人的中國化（上）
元朝色目人的中國化（中）
大月氏徵服西亞、南亞（1）
橫掃中亞的昭武九姓--大月氏徵服西亞、南亞（2）
安息是大月氏「昭武」家族的國家--大月氏徵服西亞、南亞（3）
佔領印度次大陸----大月氏徵服西亞、南亞（4）
梵語是古羌人的語言--大月氏徵服西亞、南亞（5）
大秦國，不是羅馬，而是古代衣索比亞
古代印度的「大秦國」：中國移民創建的國家
阿富汗一帶，也有大秦、拂林
道教衍生景教，唐代以後，景教發展為基督教
唐代的疆域，到底有多大？大到超出你的想像
儒略曆，就是三國時魏國的景初歷
梵語是月氏人、古代羌人的語言
「回回炮」的真相是這樣的
巴比倫城不是世界七大奇蹟，而是極大的無知與荒唐
專家說，巴比倫人精通幾何學，請看他們怎麼用的吧
23、古希臘白銀多於16世紀全世界？專家們不識數啊？