族譜通常會包含這些內容:修譜人員、譜序、姓氏源流、五服圖、世系表、字派排行、祖產分布、家訓族規、餘慶錄等，不知這是否是你說的族譜術語。
以下內容來自《中國古代禮俗辭典》，或多或少與族譜內容相關。
譜牒
古代記錄士族世系的表冊，稱為譜牒。
《史記·太史公自序》：「維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞。」這裡的譜牒專指記錄帝王諸侯世系的譜表，可知譜牒出現甚早。後代的族譜、家譜等皆由譜牒發展而來。魏晉南北朝時特重門第出身，所謂「九品官人法」、「九品中正制」均以此為據，有司選舉必稽譜牒。
譜牒之學，隋唐最盛，五代以後漸衰。
宗法
以家族血緣關係為基礎按家族成員血統遠近區別嫡庶親疏的制度，稱為宗法。
我國的宗法制度形成於周代，是由氏族社會氏族組織發展演變而來的族制系統，其核心是嫡長子繼承制，主要內容是區分大宗、小宗。
宗法制度既是周代實行分封制的根據，又是鞏固分封制的保證。它表面上區別嫡庶親疏，實際上是通過親疏的血緣關係確定財產和政治權利的分配，是維持統治階級世襲統治的工具。因此，秦漢以後，儘管早期的宗法制度已經崩潰，但在新的中央集權的封建國家制度下，逐漸形成了中國封建國家宗族的形態；而作為宗法制度核心的嫡長子繼承制，則在封建社會中長期被保存下來。
《禮記》中的《喪服小記》和《大傳》，對周代宗法制度做了詳細的描寫，表明了宗法制在處理統治階級內部權力關係時的協調作用，可視為周代宗法社會組織的整體設計。
大宗、小宗
古代宗法制度，在同一始祖的延續序列中，具有繼承權的歷代嫡長子系統為大宗，其同母兄弟和庶出兄弟的系統則為小宗。
《禮記·喪服小記》：「別子為祖，繼別為宗。禰(ni,三聲，父廟)者為小宗。」周代天子之位，均由嫡長子繼承，從而構成世系，稱為大宗；其餘子封為諸侯，稱為小宗。諸侯相對天子為小宗，但在本國則為大宗。國君之位，也由嫡長子繼承，代代相傳，奉祀始祖，為大宗；餘子封為卿大夫，為小宗。卿大夫之位，也由嫡長子繼承，奉祀始祖，為大宗；餘子則為士，為小宗。士的嫡長子仍為士，餘子則為平民。由於諸侯、卿大夫和士的始祖相對於天子、諸侯、卿大夫來說均為別子，即嫡長子之弟，故稱「別子為祖」(即成為本枝派的「祖」)。除天子外大宗始終是最初的別子的延續，故稱「繼別為宗」。小宗各繼承其前一代庶子，父傳子，子繼父，故稱「繼禰者為小宗」。別子的後裔中，嫡系的大宗只有一個，而庶子的旁系則很多，各個旁系均有繼禰的小宗。世秩緜延，族姓繁衍，小宗便愈來愈多，於是採用上殺、下殺、旁殺(殺，減損，指血統愈遠，親情愈減)的原則以五世為止，即由生者上溯父、祖、曾祖、高祖共五代，五代以上則要遷廟，而大宗的始祖始終要奉祀，奉為不祧之祖。所以，《禮記》稱大宗為「百世不遷之宗」，稱小宗為「五世則遷之宗」。大宗的歷代傳人均居於族長的地位，成為宗子。宗子擁有主持祭祀始祖和已故父祖的資格和權利，即主祭特權。而小宗只能祭祀父、祖、曾祖、高祖，無權祭祀始祖。
周代這種結構嚴密的祭祀權利系統，是血緣親疏遠近的外在體現，是族權、政權統一而分層分配的標準和原則，是宗法制度的重要內容。它適應了早期宗族組織的存在需要，並在宗族內部維持著嚴格的等級制度。
附錄：
始祖
指最初始的祖先。
《儀禮·喪服》：「諸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。」鄭玄註：「大祖，始封之君；始祖者，感神靈而生若稷、契也。」稷為周部族的始祖，契為商部族的始祖。
在封建宗法社會，後代必須奉祀始祖，例如周代，無論天子、諸侯、大夫、士，均有始祖廟，可見對祖先的崇拜已壓倒了對天神的崇拜。而且，能否奉祀始祖，標誌著後代子孫身份、地位的高低，宗法制度規定，只有宗子才有祭祀始祖的資格和權力。
秦漢以後，皇帝常以史籍有載，可以查考的祖先為始祖。後人修家譜，稱出身，有上攀古代名人為始祖的陋習，這種攀附十分牽強，特別是上攀秦漢以前的名人為始祖，大都無從稽考，不可盡信。
延伸閱讀：
1.家譜、宗祠、族規是近現代宗法的新形式
2.之前的宗法制度，以及這裡的大宗、小宗，由此可以看出，很多古代禮法最早始於統治階級，統治階級為了鞏固其政治權利，執行相當嚴苛。而普通人家，雖然還留有這方面的痕跡，對於宗法制度的遵守已經不那麼嚴格。世代變遷，光陰流轉，當今社會，如若不是查閱相關資料，怎知古代宗法制度如此嚴苛，同時亦對某些傳統的缺失沒落，感到可悲可嘆。
3.大宗、小宗的關係，在族譜、家族命簿等相關資料資料上還能看到這方面的痕跡。
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編輯：吳心發