大佛頂首楞嚴經卷六譯解
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
王治平居士白話譯、注、解
正文（46）
經文：爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網，是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時，天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色，此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣、前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就？」
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起頂禮佛足，承佛威神說偈對佛：
覺海性澄圓，圓澄覺元妙，
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虛空，依空立世界，
想澄成國土，知覺乃眾生。
空生大覺中，如海一漚發，
有漏微塵國，皆從空所生，
漚滅空本無，況復諸三有？
歸元性無二，方便有多門，
聖性無不通，順逆皆方便，
初心入三昧，遲速不同倫。
色想結成塵，精了不能徹，
如何不明徹，於是獲圓通？
音聲雜語言，但伊名句味，
一非含一切，云何獲圓通？
香以合中知，離則元無有，
不恆其所覺，云何獲圓通？
味性非本然，要以味時有，
其覺不恆一，云何獲圓通？
觸以所觸明，無所不明觸，
合離性非定，云何獲圓通？
法稱為內塵，憑塵必有所，
能所非遍涉，云何獲圓通？
見性雖洞然，明前不明後，
四維虧一半，云何獲圓通？
鼻息出入通，現前無交氣，
支離匪涉入，云何獲圓通？
舌非入無端，因味生覺了，
味亡了無有，云何獲圓通？
身與所觸同，各非圓覺觀，
涯量不冥會，云何獲圓通？
知根雜亂思，湛了終無見，
想念不可脫，云何獲圓通？
識見雜三和，詰本稱非相，
自體先無定，云何獲圓通？
心聞洞十方，生於大因力，
初心不能入，云何獲圓通？
鼻想本權機，只令攝心住，
住成心所住，云何獲圓通？
說法弄音文，開悟先成者，
名句非無漏，云何獲圓通？
持犯但束身，非身無所束，
元非遍一切，云何獲圓通？
神通本宿因，何關法分別，
念緣非離物，云何獲圓通？
若以地性觀，堅礙非通達，
有為非聖性，云何獲圓通？
若以水性觀，想念非真實，
如如非覺觀，云何獲圓通？
若以火性觀，厭有非真離，
非初心方便，云何獲圓通？
若以風性觀，動寂非無對，
對非無上覺，云何獲圓通？
若以空性觀，昏鈍先非覺，
無覺異菩提，云何獲圓通？
若以識性觀，觀識非常住，
存心乃虛妄，云何獲圓通？
諸行是無常，念性元生滅，
因果今殊感，云何獲圓通？
我今白世尊，佛出娑婆界，
此方真教體，清淨在音聞，
欲取三摩提，實以聞中入。
離苦得解脫，良哉觀世音，
於恆沙劫中，入微塵佛國，
得大自在力，無畏施眾生。
妙音觀世音，梵音海潮音，
救世悉安寧，出世獲常住。
我今啟如來，如觀音所說，
譬如人靜居，十方俱擊鼓，
十處一時聞，此則圓真實。
目非觀障外，口鼻亦復然，
身以合方知，心念紛無緒。
隔垣聽音響，遐邇俱可聞，
五根所不齊，是則通真實。
音聲性動靜，聞中為有無，
無聲號無聞，非實聞無性。
聲無既無滅，聲有亦非生，
生滅二圓離，是則常真實。
縱令在夢想，不為不思無，
覺觀出思惟，身心不能及。
今此娑婆國，聲論得宣明，
眾生迷本聞，循聲故流轉。
阿難縱強記，不免落邪思，
豈非隨所淪，旋流獲無妄。
阿難汝諦聽，我承佛威力，
宣說金剛王，如幻不思議，
佛母真三昧。汝聞微塵佛，
一切秘密門，欲漏不先除，
畜聞成過誤，將聞持佛佛，
何不自聞聞？聞非自然生，
因聲有名字，旋聞與聲脫，
能脫欲誰名？一根既返源，
六根成解脫。見聞如幻翳，
三界若空花，聞復翳根除，
塵銷覺圓淨。淨極光通達，
寂照含虛空，卻來觀世間，
猶如夢中事，摩登伽在夢，
誰能留汝形？如世巧幻師，
幻作諸男女，雖見諸根動，
要以一機抽，息機歸寂然，
諸幻成無性。六根亦如是，
元依一精明，分成六和合，
一處成休復，六用皆不成。
塵垢應念銷，成圓明淨妙，
餘塵尚諸學，明極即如來。
大眾及阿難，旋汝倒聞機，
反聞聞自性，性成無上道，
圓通實如是。此是微塵佛，
一路涅槃門，過去諸如來，
斯門已成就。現在諸菩薩，
今各入圓明，未來修學人，
當依如是法，我亦從中證，
非唯觀世音。誠如佛世尊，
詢我諸方便，以救諸末劫，
求出世間人，成就涅槃心，
觀世音為最。自餘諸方便，
皆是佛威神，即事舍塵勞，
非是長修學，淺深同說法。
頂禮如來藏，無漏不思議，
願加被未來，於此門無惑，
方便易成就。堪以教阿難，
及末劫沉淪，但以此根修，
圓通超餘者，真實心如是。
於是阿難及諸大眾身心瞭然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人，因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾，天龍八部、有學二乘及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨；性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢；無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。」
【正文】 爾時，世尊於師子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂，彼諸如來，亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。
【譯文】 其時，世尊在師子座上，從他的五體同放寶光，遠灌十方微塵一樣多的如來以及法王子和眾大菩薩的頂。這些如來也從五體同放寶光，從微塵一樣多的方向，來灌佛頂，並灌會中眾大菩薩及阿羅漢的頂。
【解】 世尊本佛，即表此世界的本根。本根開放後，修因遠果，可以安住無畏，所以用師子座來表示。一根還於本性，其他五根，一齊脫落，故以五體同光來表示。遠灌佛頂表與諸佛同一慈力，灌眾菩薩頂表下與眾生同一悲仰。又因為本根開放後，體用不二，所謂心佛眾生，三無差別。彼諸如來，是他方世界之佛，表其餘五根，也同具此性，一根返元後，五根並脫，故也同以五體放光來表示，來灌佛頂及眾菩薩頂，也是表上合下合之義。
【正文】 林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾，得未曾有，一切普獲金剛三昧。
【譯文】 林木池沼，都演出法音，放光相互交織成寶絲網一般。所有在座大眾，從來沒有見過像這樣生佛同慶，天地呈祥的祥瑞現象，於是大家一齊普遍得證金剛三昧〈注〉。
【注】 前文所說「金剛王寶覺，如幻三摩提」即暗指耳根圓通而言。
【解】 林木池沼，皆演法音，表一切塵識，全具聖性。既然全具聖性，所以門門都可互通，故用如寶絲網以作表示。大眾見此瑞像，從此發心，永無退轉，所以名為金剛三昧。
【正文】 即時，天雨百寶蓮華，青黃赤白，間錯紛糅，十方虛空成七寶色，此娑婆界，大地山河，俱時不現，唯見十方微塵國土，合成一界，梵唄詠歌，自然敷奏。
【譯文】 實時，天雨百寶蓮華，作為供養，其色青黃赤白，相間錯落，紛然雜陳〈注〉，十方虛空，都成為七寶色，這個娑婆世界的大地山河，全部隱沒不見，唯見十方像微塵一樣多的世界，共合成一個世界。梵唱歌詠的聲音，自然敷宣節奏。
【注】 青黃赤白四種色，表十住，十行，十回向，和十地四種聖位，圓融無礙，一即一切，一切即一，所以紛然雜陳。
【解】 從真涉俗，即俗即真，故大地山河，俱隱沒不見，既真俗互融，即妙合中道，故十方微塵國土，合成一界。隨緣而應，任運而住，所以梵唄詠歌，自然敷奏。
【正文】 於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行，實無優劣，前後差別。
【譯文】 於是如來告訴文殊師利法王子，你現在觀察這二十五位無學位的眾大菩薩及阿羅漢等，各人說他們最初成道的方便，都說是修習的是真實圓通。他們所修習的，其實並沒有優劣前後等差別。
【解】 方便有多門，歸元無二致，如千徑九逵，同會王城，就是俗諺說的「條條大路通羅馬」。聖性本來平等，惑習各人不同，攝化不專一道，對症即為良藥，易入便為妙門，其聞豈有優劣前後。
【正文】 我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門？得易成就。
【譯文】 我現在想使阿難開悟，這二十五種行門中，哪一種行門適宜於他採用？同時在我入滅以後，此界的眾生，要想進入菩薩乘，求得無上的妙道，採取哪一種方便行門能容易成就？
【正文】 文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛。
【譯文】 文殊師利法王子，接奉了佛慈心的旨意後，即從座上起來，仗佛的威神之力，對佛說偈語道：
【正文】 覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。
【譯文】 覺海〈注一〉之性，澄清而圓現萬有〈注二〉，此圓滿含藏萬有之性，而澄湛不移，此即覺性本自隨緣不變，一念不生，一切本自具足。起心欲照，則無明瞥起，轉生業識〈注三〉，而成所有之相。所有之相既已妄立，又與妄立之所，相對而成妄能，此時圓澄寂照之性，反成晦昧。故迷失而成虛空，又與空相對而成妄有，即是世界。此中妄想澄凝，成為器世界（國土），知覺運動，成為有情世界（眾生）。
【注一】 真覺之性，猶如大海，故稱覺海。
【注二】 海性澄清，圓現萬象；覺性澄明，圓含萬有；海雖圓現萬象，而澄性不改；覺性雖圓含萬有，而澄湛不移；此中含有寂照二性，覺性元明，隨緣不變，隨緣即是照，不變即是寂。隨緣不變，即是即照而寂，不變隨緣，即是即寂而照。
【注三】 此即前文所說「覺非所明，因明立所」之義。
【正文】 空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。
【譯文】 虛空生於覺心之中，猶如海中一個波漚一樣，一切有漏眾生，與微塵一樣多的世界，都是依賴虛空而存在，一旦海漚消滅了虛空本來無有，何況依賴虛空而存在的三有情器世間。
【正文】 歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。
【譯文】 達到本元的覺性原沒有兩樣，但入門的道路卻有很多，走向聖道的道路無所不通，無論順行逆行〈注〉都是方便的道路，初發初發心入三昧的人，因為選擇的道路不同，入三摩地也各有遲速的不同。
【注】 依六根而修，即是順性，以六塵六識而修即是逆性而修。
【正文】 色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通
【譯文】 色想相交結才能成為塵境〈注〉，因為塵境染蔽了本根，於彼精真瞭然之性，不能明徹，圓通必須明徹才能入，如何能以不明徹之色塵而獲得圓通呢？
【注】 塵境必須識想堅執，交相結縛，染蔽而成。
【正文】 音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？
【譯文】 音聲〈注一〉雜和語言，但它具備了名句和味〈注二〉，一不能包括一切，從此處入門，怎會得到圓通呢？
【注一】 音聲二字，含義各別，音是指屈曲聲，就是有涵義的聲音，聲是無涵義的聲音。
【注二】 名句味是三種不同的意義，名就是單獨詞彙，句就是組合詞彙，味就是它們的涵義。
【正文】 香以合中知，離則元無有，不恆其所覺，云何獲圓通？
【譯文】 香塵是要與鼻根相合才能知覺，離了鼻根則不能感到有香塵，因此不能常住，似此或有或無，不能固定常住，從此入門，怎能獲得圓通呢？
【正文】 味性非本然，要以味時有，其覺不恆一，云何獲圓通？
【譯文】 味性不是本然有的，必需待嘗味時才顯出作用，味覺既不能永恆常一，從此處入門，怎能獲得圓通呢？
【正文】 觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？
【譯文】 觸塵必需要待所觸的對象才能明確知道觸覺是如何，如沒有所觸的對象就不可能知道觸塵，因此觸塵必是與所觸相合才有，離時便無，這樣觸塵就沒有固定的體性，怎能從此處獲得圓通呢？
【正文】 法稱為內塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？
【譯文】 法塵稱為內塵〈注一〉，憑外五塵所落謝影子，能落與所落都不能互遍互涉〈注二〉，依此怎能獲得圓通呢？
【注一】 法塵為外五塵所落謝影子，唯意根所緣，屬獨影境。
【注二】 外五塵為能謝，法塵為所謝，兩者都五相分明，不能互遍互涉，塵既不圓，豈能說此獲得圓通。
【正文】 見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？
【譯文】 見性雖然對境分明，但只能明白前方，後方就不能明白，四角也只能前方明白一半，後方一半就全然不知，依此怎能獲得圓通呢？
【正文】 鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？
【譯文】 鼻息出入，通於內外，現前交接之際並無出入之氣，何況出入支分，現前斷離，三際不相涉入，依此怎能獲得圓通呢？
【正文】 舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？
【譯文】 舌根知味不是沒有來由的，它是因味塵而產生覺知之性，味塵亡時，覺性就銷亡入於無有，從此處入門，怎能獲得圓通呢？
【正文】 身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？
【譯文】 身根與所觸的情況相同〈注一〉，能觸所觸雙方都不是圓滿的覺觀〈注二〉，身之與觸，合時則有，離時則無，其性不定，怎能從此獲得圓通呢？
【注一】 前文說「觸以所觸明，無所不明觸」正同此理。
【注二】 初心起修名為覺，後心相應名為觀。
【正文】 知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？
【譯文】 知根〈注〉與意識妄想雜混在一起，依之起修，欲求澄湛明了，終不能見，因此妄想念慮，終不可脫，怎能獲得圓通呢？
【注】 知根指能知之根，即是意根，也就是末那識。
【正文】 識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？
【譯文】 識見〈注一〉雜三和〈注二〉，究其根本三處都不可得〈注三〉，自身先無實體，依之而修，怎能獲得圓通呢？
【注一】 識見即是眼識因緣境而有見。
【注二】 見必須依三種條件而產生，一是內依根及根性，二是外託色塵，三是內外交雜，三緣和合而產生。
【注三】 究其根本，一、不從根生，單有眼根，沒有色塵，眼識不能產生。二、不從色塵生，色塵無知，不能生識。三、不從性生，性澄識動，性不相類。所以三處都不能得，故虛妄不實。
【正文】 心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？
【譯文】 心聞洞徹十方，自在無礙，這是由於菩薩多劫修習，廣大願力所感。初心不可能達到，所以不能從此獲得圓通。
【正文】 鼻想本權機，只令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？
【譯文】 觀想鼻端白氣，本是佛對治難陀散心權宜的機用，只是令人攝持心內的妄念，假若心真有所住，怎麼會獲得圓通呢？
【正文】 說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？
【譯文】 說法只是運用音聲，撥弄文字，不應當得到大開悟，富樓那所以得大開悟，成阿羅漢，是因為他歷劫修成無礙辯才，今世因緣會合，所以如此。說法只是名言句義，都是有為法，並不是開漏勝業，怎能依之而獲得圓通呢？
【正文】 持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？
【譯文】 持戒和犯戒但能約束身體的行為，假若不是身業所攝，就無所約束，元本不能遍一切處，如何能獲得圓通呢？
【正文】 神通本宿因，何關法分別，念緣非離物，云何獲圓通？
【譯文】 神通本是宿因久修所成，並不關現前法塵分別意識，妄想攀緣，雖依法塵，然而不能離外物，若是離了物，法且不有，何況於識，如此局限於物，何能獲得圓通呢？
【正文】 若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？
【譯文】 若從地性來觀，地性堅礙，不是初心所能通達，而且平地也僅是有為法，不屬於無為的心法，何能獲得圓通呢？
【正文】 若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？
【譯文】 若從水性觀察，想念並不是真實〈注一〉，如如之理，也不是初心覺觀所能達到〈注二〉，如何能依此獲得圓通呢？
【注一】 前文月光童子先觀身內水性無奪，次觀與外界香水海，等無差別，都是由想念成境，其後出定，仍然是自身而不是水，足證知想念並非真實。
【注二】 欲契會如如之理，須待證水合空，得無生忍，始能達到。一有覺觀，動相現而如如之理即隱。
【正文】 若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？
【譯文】 若從火性來觀察，厭有〈注〉並不是真離，不是初發心最好的方便，怎能獲得圓通呢？
【注】 前文烏芻瑟摩因厭欲而見火相，若無厭欲之心，則無火相，所以不是初心方便。
【正文】 若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？
【譯文】 若從風性來觀察，動寂〈注〉二相不是沒有對待，有對待即不是無上覺，怎能依此獲得圓通呢？
【注】 如前文琉璃光初觀諸動無二，等無差別，次觀來無所從，去無所至。都是相待才能成觀，相待成觀，即是能所相對。能所分明，豈是無上覺體。那能依此獲得圓通呢？
【正文】 若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？
【譯文】 若是從空性來觀察〈注一〉，昏鈍〈注二〉先就不是覺，無覺即與菩提相背，依此怎能獲得圓通呢？
【注一】 此應前文虛空藏菩薩諦觀「四大無依，妄想生滅，虛空無二」。
【注二】 虛空以昏鈍為相。
【正文】 若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？
【譯文】 若是從識性來觀察〈注〉，觀識生滅不停，不能常住，自體先不能定，怎能依它獲得圓通呢？
【注】 此應前文彌勒菩薩諦觀「十方唯識，以識性為因心」。
【正文】 諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？
【譯文】 一切行為〈注〉本不能常住不變，念性元在生滅當中，既然以生滅為因，怎能得到無生滅的果呢？依此如何能獲得圓通？
【注】 一切動作行為，都屬於行陰。
【正文】 我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。
【譯文】 我現在啟白世尊，佛出現在娑婆世界，此方的真正教體〈注一〉，清淨〈注二〉在於音聞。若想取得三摩提，實〈注三〉應從聞中入門。
【注一】 教體遍對一機即不名真，故必須三根普被，始名為真。
【注二】 教體中有障礙有局限，即濁而不清，有生有滅，即染而不淨。無此三端，故名清淨。
【注三】 必須具備三種條件，始名真實。一是無礙，二是無局限，三是無生滅。
【解】 此處說娑婆世界的教體，據維摩詰經中所記：「或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提樹而作佛事；乃至或以園林，臺觀，或以虛空，影響，或以音聲語言，或以寂無言說，各隨方宜，教體不同。」可以作參考。
【正文】 離苦得解脫，良哉觀世音，於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生，妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。
【譯文】 離苦〈注一〉得到解脫〈注二〉，良哉〈注三〉觀世音，於恆河沙數的劫中，進入微塵一樣多的佛國，得到大自在的力量〈注四〉，以無畏施予眾生〈注五〉，妙音〈注六〉觀世音〈注七〉，梵音〈注八〉海潮音〈注九〉，救世間一切苦，滿眾生一切願，使眾生在世間得到安寧，出世間能得到常住。
【注一】 觀音菩薩自利圓滿，解六結，越三空，二死不能系，是為離苦。
【注二】 超越世間和出世間，一切無礙，是為解脫。
【注三】 良有二重意義：一是誠實之意，就是誠實不虛。二是讚美之意，如言善哉觀世音！讚嘆其自利功德圓滿。
【注四】 前文三十二應之後有無作妙力，自在成就，又第一不思議後有救護眾生，得大自在等語。
【注五】 前文第二不思議德十四無畏後有施無畏力，福備眾生。又第二不思義後有能以無畏，施諸眾生等語。
【注六】 指前文二不思議中說法說咒之音，按此指同體形咒，以一音而含眾妙，故以妙音稱之。
【注七】 此指異體形咒，觀世而現殊說。
【注八】 前文三十二應為破他障而現梵音。
【注九】 應說即說，說不失時，故喻為海潮音。
【解】 此處統就空間時間而言，恆河沙劫，極言時間之長。微塵佛國，極言空間之廣。四不思議德中，有求皆遂，所以救世悉安寧。求大涅槃得大涅槃，所以出世獲常住。
【正文】 我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。
【譯文】 我現在啟白如來，正如觀音所說，譬如人在靜居時，十方同時擊鼓，十處也同時得聞，這就是圓真實。
【解】 文殊為了顯真實，故啟白如來，為其作證。
【正文】 目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒，隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。
【譯文】 眼根不能看見障礙以外的事物，口鼻也同樣是如此，身體要與物相合時才有知覺，意根中念相生滅不停，紛然而無頭緒，隔牆能聽見音響，遠近都能聽聞，其他五根所不能達到，所以名為通真實。
【正文】 音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性，聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實，縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。
【譯文】 音聲之性，在動靜二相中顯現，從聽聞中知道有無，當無聲時稱為無聞，此時不是聞性銷滅了，聲無之時聞性既無滅，聲有之時聞性也沒有生，這個聞性是遠離了生滅的，所以名為常真實。即使在夢想中，於外境全無所思之時，此聞性亦不因不思外境而滅，覺觀出自意識思維，心之知性，身之覺性，皆不及於夢中〈注〉。
【注】 因為真能覺知，即不成夢。
【正文】 今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉，阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄。
【譯文】 現在在此娑婆世界中，一切事理，都要依靠聲音言論才能傳宣發明。眾生迷失了本有的聞性，循聲流轉於生死中，阿難縱能強記，亦不免緣於塵相而落邪思，豈不能隨其所淪溺旋流復其本來之聞性，漸次增進而獲得真實無妄。
【正文】 阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。
【譯文】 阿難！你應當仔細聽著，我現在乘佛的威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧〈注〉。
【注】 此三昧略舉有五名：一是金剛三昧，以此三味能斷惑，而且無惑不斷，故為金剛。二為王三昧，因此三昧能降魔，且無魔不降。三是如幻三昧，依此三味修行，修即無修。四是不思議三昧，因此三昧理絕言思故。五是佛母三昧，依此三昧修行，可以成佛，無佛不成。具此五義，所以為真三昧。
【正文】 汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤，將聞持佛佛，何不自聞聞？
【譯文】 你曾聽如微塵一樣多的佛〈注一〉，一切秘密法門〈注二〉，欲漏不先除〈注三〉，雖然畜積多聞〈注四〉，仍是循塵流轉，不知道旋流復聞，故終成過誤。與其畜積多聞，以持諸佛佛法，何不以耳聞，反觀自己聞性呢？
【注一】 據法華經所記「佛云：我與阿難，同於空王佛所發心，我常勤精進，阿難常樂多聞。」可知阿難從空王佛以來，所遇之佛，數等微塵。
【注二】 此處說秘密有二重意義，一是深法，表示深法尚聞，何況淺者。二、一聞異解，彼此不知，互成秘密。
【注三】 阿難已證初果，方斷見漏，欲漏全在。
【注四】 阿難畜積多聞，不但聞於世法，乃至聞於佛法，不但聞於佛法，乃至聞於秘密深法。然而都是循塵流轉。
【正文】 聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名，一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨，淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形。
【譯文】 聞不是自然而產生，因聲之動靜而有聞之名字，若能旋聞內觀，自然亡其聲塵，聲塵既脫，動靜雙亡，然能脫之根性不復名聞，一根既然返源，不復循塵，此時塵既不緣，根無所偶，自然反流全一，六用不行，自得解脫。本一精明，起於虛妄見聞，正如淨目起於幻翳，於三界現起空華，現在聞性既已復還本源，六根一時解脫，此時幻翳之妄根已除，空華自不能復存。根除覺性指無局限，塵銷體本無垢染。此時仍有能覺所覺，猶名為結，隨稱圓淨，猶未到極圓極淨之地。必要到覺所覺空，空所空滅，寂滅現前之時，才到極圓極淨地步。此時雲開月現，光照萬方，此光即寂而照，稱性含虛，為圓通之極致。此時已得全體，復獲大用。退而涉世度生，說三空而觀世，猶如夢中之事，摩登伽女，亦為夢中之人，先梵天咒，亦為夢中之語，何能牽夢外人之心，留夢外人之形呢？
【正文】 如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。
【譯文】 正如世上的巧幻師，幻成很多男女，雖然看見他們的眾根在動，但他們是受機械的牽引，機械一停息，他們就停息了，此時眾幻都沒有作用了。
【解】 巧幻師喻為真性，因真性有隨緣之用，如世間幻師，有工巧之術，世間男女，喻第八阿賴耶識，因阿賴耶識為真妄和合，如世間男女，有和合之義，因是隨緣，故以幻作諸根為喻，阿賴耶識見分，結六根而分為六性，映六塵而分為六精。所以喻為動，一機指所幻男女中有機關，喻阿賴耶識，中有動相。動相才起，見分即生。如彼所幻男女，機關一抽，諸根俱動，息機表旋聞返源，阿賴耶識不動，故息機歸寂，於是所幻諸根，及所成幻事，一齊銷歇，故喻以諸幻無性。此時阿賴耶識不動，見分寂然，根除塵銷，覺體圓淨。這正如前文所說「見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。」
【正文】 六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙，餘塵尚諸學，明極即如來。
【譯文】 六根也是這樣，其本元是依靠唯一精明的阿賴耶識，分為六性，和合根與塵，阿賴耶識一動，男女諸根皆動，猶如機關抽動一樣，現在反聞還複本元，阿賴耶識即不動，見分亦歸寂然，此時想所依之相無有，識所依之情不存，故塵垢應念即銷〈注一〉。成為圓明淨妙〈注二〉，餘塵〈注三〉還需要繼續修學，最後寂滅現前，淨極光通，即齊於佛果。
【注一】 前文「想像為塵，識情為垢。」此時所依之相情既銷，能依之識想不立。這正合前文喻中諸幻成無性之意。
【注二】 圓明淨妙即是精明覺體，不受根的局限，故稱為圓，不受塵的遮蔽故稱為明，塵銷無染故名為淨，識盡想空故名為妙。
【注三】 粗相三結已解，細相三結未盡，故稱餘塵。前文所說未到極圓極淨即是此時。
【正文】 大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。
【譯文】 大眾以及阿難！旋轉顛倒你的聞機〈注〉，反聞來聞你們能聞的自性，就此聞性，即可成就無上道，真實的圓通，即是如此。
【注】 遇聲便發名為聞機。
【正文】 此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。
【譯文】 這是過去現在未來微塵一樣多的佛，走向涅槃的共同道路，過去眾如來，這條門路已得到成就，現在眾菩薩，雖然還未成佛，但依此道路各入於圓明〈注〉，未來修學的人，應當依照此法修學，我也是從此法中證得道果的，不但觀世音菩薩是如此。
【注】 淨極光通，即入圓明，或現在取證即是現在佛。或退位度生，即是未來佛。
【正文】 誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心。觀世音為最。
【譯文】 誠然如佛世尊所問，要我揀擇二十五行中，何者最易成就？讓末劫時期，想求出離生死的凡夫，和二乘人想成就涅槃心的，哪條方便門路最為當機？我認為觀世音菩薩所行，最為當機。
【正文】 自餘諸方便，皆是佛威神，即事舍塵勞，非是常修學，淺深同說法。
【譯文】 二十五聖所說除了觀世音以耳門修學而外，其餘諸門，都是靠佛的威德和神力加被，即事而得捨棄塵勞，不是通常都可修學的淺深都適宜的方便門路。
【正文】 頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑，方便易成就，堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。
【譯文】 頂禮如來藏，無漏不思議〈注一〉，願求加被未來〈注二〉，於此門無有疑惑，最為方便易於成就者，莫過於從耳根入門〈注三〉，其圓通之力，超過其餘諸門，真實心就是如此。
【注一】 文殊起立一拜說：「頂禮如來藏，無漏不思議，」此二句即皈命三寶之意，三寶有兩種說法，一是別相三寶，如來即佛，即佛寶，藏心即是法寶。無漏不思議，指圓通諸聖，即是僧寶。二依自性而言，空如來藏，彌滿清淨，即自性佛。不空如來藏，具恆沙德，即自性法。空不空如來藏，和合無諍，即自性僧。清淨無染故無漏，性德交徹故難思而無漏，故不可議。這就是皈依自性三寶。
【注二】 此從兩方面而言，一、事三寶，二、理三寶，事三寶則留願住持，引生正信。理三寶則同體內燻，資發圓悟。
【注三】 從耳根入門，具備了圓、通、常三種真實，故超餘門。真實心力，固應如此。
【正文】 於是阿難及諸大眾，身心瞭然，得大開示，觀佛菩提，及大涅槃，猶如有人，因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。
【譯文】 於是阿難以及大眾，聽了文殊菩薩的話後，都覺得身心舒泰，了無掛礙，得到了大的啟發，看佛菩提，與乎大涅槃，就像是有人外出遠遊，不得回家，現在才明白了還家的道路。
【正文】 普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。
【譯文】 當時在會大眾，與乎天龍八部，有學二乘，以及新發心的菩薩，其總數共有十倍恆河沙之多，都明白了六根門頭圓湛精明，不生不滅的本性，遠離了塵垢〈注〉，得到法眼清淨。
【注】 前文說的「想相為塵，識情為垢。」遠離了塵垢，所以法眼應時清明。
【正文】 性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。
【譯文】 性比丘尼〈注〉聞聽文殊菩薩說完偈後，馬上斷盡殘餘妄想，證到四果阿羅漢。
【注】 即是摩登伽，先以聞咒銷愛，證到三果羅漢。此時聞偈後，徹證四果，成了阿羅漢。
【正文】 無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
【譯文】 此時無量眾生，都發無等等〈注〉正等正覺的心。
【注】 從性起修，期望證得無上正等正覺，此中本無等級，亦無需更歷等級，故稱無等等。
12. 15.） 17.
44.王治平居士《楞嚴經白話註解》（30）：並空、見、識均名七大，性真圓融皆如來藏
45.王治平居士《楞嚴經白話註解》（31）：大眾聞法身心蕩然，獲本妙心說偈贊佛
50.王治平居士《楞嚴經白話註解》（36）：發覺初心一決定義，依圓湛性永斷無明
51.王治平居士《楞嚴經白話註解》（37）：發覺初心二決定義，應當審觀煩惱根本
53.王治平居士《楞嚴經白話註解》（39）：羅睺擊鐘為聞為聲？阿難顛倒惑聲為聞
54.王治平居士《楞嚴經白話註解》（40）：根塵同源縛脫無二，知見無見斯即涅槃
55.王治平居士《楞嚴經白話註解》（41）：綰巾成結佛示解脫，六解一亡得無生忍
56.王治平居士《楞嚴經白話註解》（42）：佛問大眾入道圓通，六塵方便入三摩地
57.王治平居士《楞嚴經白話註解》（43）：佛問大眾入道圓通，五根方便入三摩地
59.王治平居士《楞嚴經白話註解》（45）：佛問大眾入道圓通，七大方便入三摩地
60.王治平居士《楞嚴經白話註解》（46）：與佛如來同一慈力，三十二應觀音現相
61.王治平居士《楞嚴經白話註解》（47）：與諸眾生同一悲仰，令獲十四無畏功德
62.王治平居士《楞嚴經白話註解》（48）：耳根圓通入流亡所，得三摩提號觀世音
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