大佛頂首楞嚴經卷七譯解
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
王治平居士白話譯、注、解
正文（53）
經文：「阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛羅秘密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。十方如來因此咒心，得成無上正遍知覺；十方如來執此咒心，降伏諸魔制諸外道；十方如來乘此咒心，坐寶蓮華應微塵國；十方如來含此咒心，於微塵國轉大法輪；十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記，自果未成亦於十方蒙佛授記；十方如來依此咒心，能於十方拔濟群苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛，大小諸橫同時解脫，賊難、兵難、王難、獄難、風水火難、饑渴貧窮，應念銷散；十方如來隨此咒心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恆沙如來會中推為大法王子；十方如來行此咒心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞秘密藏不生驚怖；十方如來誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃；十方如來傳此咒心，於滅度後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。
「我說是佛頂光聚般怛羅咒，從旦至暮音聲相連，字句中間亦不重疊，經恆沙劫終不能盡，亦說此咒名如來頂。汝等有學未盡輪迴，發心至誠，趣向阿耨多羅三藐三菩提，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。
「阿難！若諸世界隨所國土，所有眾生隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白氎，書寫此咒，貯於香囊，是人心惛，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人，盡其生年，一切諸毒，所不能害。
「阿難！我今為汝更說此咒，救護世間，得大無畏，成就眾生出世間智。若我滅後，末世眾生有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒，所不能害，如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅所有惡咒，皆不能著，心得正受。一切咒咀、魘蠱、毒藥、金毒、銀毒、草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。一切惡星，並諸鬼神，磣心毒人，於如是人不能起惡。毗那夜迦、諸惡鬼王並其眷屬，皆領深恩，常加守護。
「阿難！當知是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬。設有眾生於散亂心非三摩地心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者？此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識，是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知，得無疑惑，從第一劫乃至後身，生生不生藥叉、羅剎及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處。是善男子若讀、若誦、若書、若寫、若帶、若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德，如惡叉聚，同處燻修，永無分散。是故能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，未精進者令得精進，無智慧者令得智慧，不清淨者速得清淨，不持齋戒自成齋戒。
「阿難！是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒、食噉五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德。若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。
「阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦、書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館，如是積業，猶湯銷雪，不久皆得，悟無生忍。
「複次，阿難！若有女人未生男女，欲求生者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多缽怛羅者，便生福德智慧男女。求長命者速得長命。欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力亦復如是，命終之後隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？
「阿難！若諸國土州縣聚落饑荒疫癘，或復刀兵賊難鬥諍，兼餘一切厄難之地，寫此神咒安城四門，並諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄，悉皆銷滅。
「阿難！在在處處國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂，亦復能鎮一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。
「阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異，有此咒地，悉皆銷滅，十二由旬，成結界地，諸惡災祥，永不能入。
「是故如來宣示此咒，於未來世保護初學，諸修行者入三摩提，身心泰然，得大安隱，更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃、舊業陳債，來相惱害。汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，持此咒心，不生疑悔，是善男子於此父母所生之身不得心通，十方如來便為妄語。」
【正文】 阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛囉秘密伽陀微妙章句。出生十方一切諸佛，十方如來，因此咒心，得成無上正遍知覺。
【譯文】 阿難！這個佛頂光明中化佛所說的〈注一〉白傘蓋〈注二〉秘密微妙〈注三〉伽陀章句〈注四〉能出生十方一切諸佛。十方如來因此咒心，得以成就無上正遍知覺〈注五〉。
【注一】 顯最勝無上，最妙無量之義。
【注二】 按起信論一心二門釋此，白為眾色之本，即是心真如門，包含心性不變之義，故名為白。傘蓋為展覆之具，即是心生滅門，指心性有隨緣之義。摩訶為大，起信論說「是心則攝一切世間出世間法，故名為大。」依本經之義，白是彌滿清淨，中不容他，即指空如來藏。傘蓋籠羅萬有，蔭覆十虛，即是不空如來藏。彌滿清淨，中不容他，並不妨礙籠羅萬有，蔭覆十虛，而籠羅萬有，蔭覆十虛，也不礙彌滿清淨，中不容他，即是空不空如來藏。如此三藏不離一心，故名為大。據此則世間出世間一切諸法，無邊妙義，無量妙門，一咒之中，無不攝盡，所以無惡不摧，無善不成，一切諸佛，依此出生。
【注三】 眾生所不能知，是稱秘密，惟佛與佛，乃能究竟，是以微妙。
【注四】 伽陀即是頌，此處是說咒體有頌，章句是說咒體有章段句逗。
【注五】 此咒為密示如來密因，十方如來，因此咒成正覺是密示修證了義菩薩萬行首楞嚴之義。起信論說「一切諸佛，本所乘故，一併菩薩。皆乘此法，到如來地。」
【正文】 十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道，十方如來，乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國。十方如來，含此咒心，於微塵國，轉大法輪。
【譯文】 十方如來，因為執持此咒，故能降伏一事魔，制伏一切道〈注一〉。十方如來，因為乘此咒心之力，剎那間現盧舍那身〈注二〉遍入華藏世界現身於微塵國中〈注三〉，十方如來，含此咒心〈注四〉於微塵國中，轉大法輪〈注五〉。
【注一】 因為執持此咒，一念不動。又此咒為諸佛心印，故為諸佛之所護念，因為念不動，魔外就沒有機會作擾亂。又因為諸佛護念，魔外即不能近身。
【注二】 盧舍那如來即是報身佛。
【注三】 華藏世界，即是報身佛土，華藏世界中諸剎種，一一剎種，各有二十層數，一一層數，各有如彼三千大千世界，微塵數佛剎圍繞。
【注四】 十方如來，依報身欲轉法輪，必於無礙智中，含此咒心，因此咒心，即是無量法門之體，依體轉法，法也無量。
【注五】 因此咒心，為無上根本法輪，一事教法，無不從此出生。又報身佛說法，唯法身大士能聞。諸聲聞等，有眼不能見，有耳不能聞。
【正文】 十方如來，持此咒心，能於十方摩頂授記。自果未成，亦於十方蒙佛授記。
【譯文】 十方如來，從本垂跡，故能現應化身持此咒心，加被菩薩，當來成佛，故能於十方世界，摩頂授記。在因地上的菩薩，也可以仗此咒心之力，於十方世界，蒙佛授記。
【正文】 十方如來，依此咒心，能於十方拔濟群苦，所謂地獄餓鬼畜生盲聾瘖啞怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五陰熾盛，大小諸橫，同時解脫。賊難、兵難、王難、獄難、風火水難，饑渴貧窮，應念銷散。
【譯文】 十方如來，依此咒心〈注一〉拔濟眾苦，諸如地獄餓鬼盲聾喑啞怨憎會苦〈注二〉，愛別離苦、求不得苦，五陰熾盛〈注三〉，大小諸橫〈注四〉，可以同時解脫。另外一切災難，諸如賊人劫財傷命，軍中陷陣交鋒，犯了刑法損身致命，身入牢獄，枷鎖系身，水火風災，與乎貧窮飢餓，種種災禍，都能因此咒力，應念銷散。
【注一】 或教以持誦，或代為咒願。
【注二】 這就是世俗所稱的人間八苦，宥、聾、喑、啞、冤憎會苦（冤家對頭，聚會在一起，不得分離）、愛別離苦（所親所愛，總要別離）、求不得苦（所求不能遂心）、五陰熾盛苦。
【注三】 永遠被生老病死牽纏，不能出離。
【注四】 大橫為與性命有關的橫禍，如夭折天年等。小橫為暫時無關性命的災禍。
【正文】 十方如來，隨此咒心，能於十方，事善知識，四威儀中，供養如意。恆沙如來會中，推為大法王子。
【譯文】 十方如來，因為隨此咒心之力，能於十方，承事有正知正見的善知識。可以在行住坐臥四種威儀中，都能隨心供養應供之物。而且能接近恆沙如來，在他們的法會中，協助他們接引初機，宣揚聖道。在會中被推為大法王子〈注〉。
【注】 其智慧辨才，同類莫及，故被推為大法王子。
【正文】 十方如來，行此咒心，能於十方，攝受親因，令諸小乘，聞秘密藏，不生驚怖。
【譯文】 十方如來，行持此咒心，能於十方，攝受無始以來的六親眷屬，使他們雖落入小乘中，聽見如來的秘密藏〈注〉，能不驚不怖。
【注】 如來最上一乘佛法，為二乘所不能理解，故稱為秘密藏。
【正文】 十方如來，誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。
【譯文】 十方如來，因為誦習此咒，斷除習氣，轉煩惱為智果，故成無上覺。端坐道場，寂然不動，轉生死為斷果，故入大涅槃。
【正文】 十方如來，傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。
【譯文】 十方如來，傳此咒心，可以在佛滅度後，以此咒護持佛法，常住世間。以此咒心，護持戒律，可使戒律清淨，正法長存。
【正文】 若我說是佛頂光聚般怛囉咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恆沙劫，終不能盡。
【譯文】 若是要我說這個佛頂光聚般怛羅咒的功德和妙用，從早到晚，音聲相聯不斷，字句中間，也不重複，經過恆沙劫，始終不能說完。
【正文】 亦說此咒名如來頂，汝等有學，未盡輪迴，發心至誠，取阿羅漢。不持此咒而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。
【譯文】 此咒又名如來頂〈注一〉，你們這些還在有學〈注二〉階段的人，還未曾斷絕輪迴，發了至誠的心，想取得阿羅漢果。不持此咒而想入坐道場，使其身心遠離一切魔事，是不可能的。
【注一】 表示此咒最尊最勝。
【注二】 此處是指阿難等人，雖然已證初果，還沒有證得無生法忍，還需轉輪迴七次，才能得證人空，取阿羅漢果。
【正文】 阿難！若諸世界，隨所國土，所有眾生，隨國所生，樺皮貝葉，紙素，白氎，書寫此咒貯於香囊，是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人，盡其生年，一切諸毒，所不能害。
【譯文】 阿難！若是任何世界中，任何國土內，所有眾生，隨他們的國中所產的，樺皮也好，貝葉〈注一〉也好，無論白紙，白氎〈注二〉，書寫此咒，貯存在香囊中，縱然此人心內昏暗，不能讀誦記憶。或是帶在身上，或是放在家宅中，應當知道此人，盡其一生，一事諸毒，都不能傷害他〈注三〉。
【注一】 印度貝多樹的樹葉，長大寬廣，本地人用來寫字。
【注二】 高昌國所生的一種草，緒的果實如繭，其中有根細的絲，本國人用來織成的細毛布。
【注三】 毒分為內外二種，內毒即是貪嗔痴等，漸漸為神咒威力化除。因神咒威力使蚖蛇蝮蠍等毒蟲遠遁，故諸毒所不能傷害。
【正文】阿難！我今為汝更說此咒，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。
【譯文】 阿難！我現在為你再說此咒威力，救護世間眾生，得大無畏，成就眾生出世間的智慧〈注〉。
【注】 世間眾生內受煩惱之侵，外遭魔鬼之擾，因咒力故，內救眾生免除煩惱之侵，外護眾生，不受魔鬼之擾，故能成就眾生出世間智。
【正文】若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至天龍鬼神，精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著。心得正受，一切咒詛厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。一切惡星並諸鬼神，磣心毒人，於如是人，不能起惡。
【譯文】 若是將來在我入滅以後，末法時期的眾生，有能自己持誦此咒，若是教他人持誦此咒，應當知道這些誦持此咒的眾生，火不能燒他〈注一〉，水不能溺他，一切大毒〈注二〉小毒不能傷害他。甚而至於一切天龍、鬼神、精祇〈注三〉、魔魅〈注四〉、所有惡咒，都不能著身。誦咒至心得定受時〈注五〉，一切咒詛、厭蠱〈注六〉、毒藥、金毒銀毒〈注七〉、草木蟲蛇、萬物毒氣進了此人口中，都成了甘露味。一切惡星，以及一切鬼神，凡是存噁心害人的，在此人面前，都不能起噁心。
【注一】 火有內外種：內火是從心而發，如慾火等，外火是從緣而起，如天火等，內外相感，輕而房舍焚燒，身首焦爛。大而劫火洞然，梵天同壞。都因咒力而得免難。
【注二】 大毒如瘟疫流行，小毒如蟲蛇觸螫，也可賴咒力得免。
【注三】 得天之靈為精，得地之靈為祇。
【注四】 專力障道為魔，一味迷人為魅。
【注五】 咒力而一心禪定，能所雙忘，不受一事，名為正受。
【注六】 厭為屍毒，漢書說「厭殺四百餘家」 。
【注七】 相傳金銀經火瀝水，都能毒人。
【正文】頻那夜迦諸惡鬼王，並其眷屬，皆領深恩，常加守護。
【譯文】 頻那夜迦所領導的眾惡鬼王，與乎他們所率領的鬼眾，過去曾經蒙佛的教化，都曾領受佛的深恩，對於持誦此咒的人，都常來守護。
【正文】阿難當知，是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。
【譯文】 阿難！你應當知道，此咒常有八萬四千那由他〈注一〉恆河沙俱胝〈注二〉金剛藏王〈注三〉菩薩種族〈注四〉，而他們一一都有金剛眾作他們的眷屬，晝夜隨侍此咒。
【注一】 印度計數名，那由他為萬億。
【注二】 俱胝意為百億。
【注三】 現忿怒之形，具降魔之力，名為金剛。蘊秘密之德，統金剛之眾，故稱藏王。
【注四】 如許菩薩，都是同一種類，同一族姓，所統護法之眾，都聽其驅使，故為其眷屬。
【正文】設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。
【譯文】 若有眾生，在散亂心中，不是處於正確的禪定境界中〈注一〉，只要能心中憶念，口中持誦，這些金剛藏王，都要隨時隨從保護這些善男子〈注二〉，何況決定正確的菩提心的人。
【注一】 如盲修瞎煉，不定和邪定之類。
【注二】 雖然這些人不是正定，但只要他們能心憶口持此咒，即具足善根，故也稱他們為善男子。
【正文】此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知，得無疑惑。
【譯文】 這些金剛菩薩藏王，精心〈注一〉在暗中啟發他們的神識，此人實時心中能記憶八萬四千恆河沙劫的事，而且周遍了知〈注二〉，沒有什麼疑惑。
【注一】 精心即是純真之心，此心上與諸言休咎精明佛同一慈力，下與眾生同一悲仰，所以能啟發他們的神識通明。
【注二】 因為他們的神識，受了啟發，能記憶過去，對於現在和未來，也同樣周遍了知。
【正文】從第一劫乃至後身，生生不生藥叉，羅剎，及富單那迦吒富單那，鳩槃茶毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處。
【譯文】 從第一劫直到成佛以前最後之身，生生世世不生在藥叉羅剎〈注一〉以及富單那〈注二〉、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮等〈注三〉，並諸餓鬼有形無形〈注四〉，有想無想〈注五〉，如是惡處。
【注一】 藥叉即夜叉，是捷疾之鬼。羅剎意為可畏，食人之鬼。
【注二】 富單那為臭惡鬼，主人熱病。迦吒富單那為奇臭鬼，主熱病之甚者。
【注三】 鳩槃茶為甕形鬼，毗舍遮為啖精氣鬼（此上都屬於餓鬼類）。
【注四】 有形即有色類，如後文所言休咎精明之類。無形即無色，如後文所言空散銷沉之類。
【注五】 有想即靈通變怪，如後文所言鬼神精靈之類。無想即凝滯堅頑，如後文所言精神化為金石土木之類。這些種種惡趣，都各有其苦，足以遮障聖道，故都稱為惡處。
【正文】是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤，不可樂處。此諸眾生，縱其自身，不作福業，十方如來，所有功德，悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德，如惡叉聚，同處燻修，永無分散。
【譯文】 這樣的善男子，或是讀，或是誦，或是書寫，或是帶在身上，或是收藏在家中，種種供善，累生累劫，不生在貧窮下賤，不能安樂相處的家中，這些眾生，縱然自己不造福業，十方如來，會把自己的功德，全部給與他。正因為這樣，可以在恆河沙無量數不可說不可說劫，永遠和諸佛同生一處，無量功德，像惡叉果一樣，聚在一起，永不分散〈注〉，同在一處，燻煉修習，一樣也永不分散。
【注】 惡叉果是一蒂三果，永不分散。
【解】 因此咒即是佛心，不離此咒，即不離佛心，故諸佛功德，可以全部給與。
【正文】 是故能令破戒之人，戒根清淨，未得戒者，令其得戒；未精進者，令得精進；無智慧者，令得智慧；不清淨者，速得清淨；不持齋戒，自成齋戒。
【譯文】 因此可以使破戒之人，戒根清淨。沒有得戒的人，使他們得戒。不能精進的人，令他們精進。沒有智慧的人，令他們得到智慧。不能清淨的人，使他們很快得到清淨。不持齋戒的人，自己成就齋戒。
【解】 如本經阿難因心清淨故，未被淪溺。摩登伽宿為淫女，今為性比丘尼。阿難宿好多聞，今得殷勤請定。摩登伽成精進林，摩登伽纏綿貪愛，不知為苦，今與羅侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒後，淫心頓歇，心得清淨。
【正文】阿難！是善男子，持此咒時，設犯禁戒於未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。
【譯文】 阿難！這樣的善男子，持此咒時，若是他在未受持以前曾犯禁戒，現在持咒之後，一事破戒的罪過，無論其輕重，都一齊銷滅。
【正文】縱經飲酒，食噉五辛，種種不淨，一切諸佛菩薩，金剛天仙鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。
【譯文】 縱然曾經飲酒，食啖五辛，以及種種不淨行為，現在持咒以後，一切諸佛菩薩，金剛力士，天仙鬼神，不以為過。縱然穿著不淨的破弊衣服，一行一住，都同於清淨的一樣，縱然不作壇，也不進道場，也不按儀軌行道，誦持此咒，也和按照儀軌入壇行道的功德，沒有差別。 解 這是為了便利一般沒有條件，無力作壇行道的眾生，而特開的方便法門。如有條件時，仍以依照儀軌如法作壇行道為宜。
【正文】若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼，四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。
【譯文】 若是造了五逆無間重罪〈注一〉，與乎比丘四棄〈注二〉和比丘尼八棄〈注三〉罪，誦此咒後，這些重罪，都像猛烈的風，吹散聚起來的沙一樣，全部銷滅，一絲一亳都不存在。
【注一】 弒父，弒母，弒阿羅漢，破和合僧，出佛身血。為五逆重罪當墮無間地獄。
【注二】 淫殺盜妄為比丘四棄罪，意為犯此四罪，當永棄佛法。又名四波羅夷，波羅夷即意為棄。
【注三】 比丘尼八棄罪除上述所舉四罪外，再加上觸八覆隨四罪。觸就是與染心男子身相觸。八是與染心男子捉手，捉衣，入屏處共坐，共語，共行，相倚，相期。覆就是覆他重罪。隨就是隨彼被舉大僧供給衣服飲食等。
【正文】 阿難！若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館，如是積業，猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。
【譯文】 阿難！假若有些眾生，從無量無數劫以來，所有一切輕重罪障，自前世以來，沒有來得及懺侮。若是能夠讀誦書寫此咒，或是帶在身上，或是安放在住處，無論是莊宅或園館，這樣多的罪業，就會像熱湯澆在雪上一般，不久都能得到悟無生忍〈注〉。
【注】 按照上文，即是達到俱空不生的境界。
【正文】 複次阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒。或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命。欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？
【譯文】 再說，阿難！若有女人，沒有生育男女，要想懷孕的，如能誠心憶念此咒，或是身上帶著這白傘蓋咒的，就能生福德智慧的男女。想求長命的，就可以得到長命。想果報〈注一〉能很快圓滿的，果報就會很快得到圓滿。身命和體力，也同樣會得到所求如意。如大悲經所說「誦持大悲神咒，於現在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。」將來命終之後，可以隨你的願望，任意往生十方國土〈注二〉，一定不會生在邊遠下賤的地方。何況是雜形〈注三〉？
【注一】 就是自己作了福德，希望能早日得到果報。
【注二】 十方國土，有淨有穢，此處是指淨土而言。
【注三】 雜形是指地獄，餓鬼，畜生等異類之形。
【正文】阿難！若諸國土，州縣，聚落，饑荒疫癘，或復刀兵賊難，鬥諍，兼餘一切厄難之地。寫此神咒，安城四門，並諸支提或脫闍上，令其國土，所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄，悉皆銷滅。
【譯文】 阿難！若是一些國土，或州縣聚落之地，發生饑荒，疫癘，或是刀兵，賊難之事，鬥諍不息，至而旱澇為災，風雹等災難之地。寫此神咒，安放在四城門上，並放在支提〈注一〉和脫闍〈注二〉上端，令國內所有的眾生，大家一齊來迎請此咒，禮拜恭敬，一心供善，令人民每人身上佩帶，或是每人安放在自己居住的地方。那麼，以上所說的種種災難，盡都會銷滅。
【注一】 支提意為可供養處，據雜心論說：「有舍利名塔，無舍利名支提。」
【注二】 脫闍意為幢，如尊勝幢，陀羅尼幢之類。
【正文】阿難！在在處處，國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。亦復能鎮一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖，不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。
【譯文】 阿難！隨在何處，只要有國土眾生，信受供養此咒，就可使天龍歡喜，風雨順時，五穀豐登，萬民安樂。並能鎮伏一切惡星，不作變怪。災難和禍障永不發生。人民不遭橫事殃禍短命之事，鐐銬鎖鏈，也不會著身，晝夜睡眠安穩，永無惡夢。
【正文】阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形，出現世時，能生眾生種種災異，有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬，成結界地。諸惡災祥，永不能入。
【譯文】 阿難！此娑婆世界有八萬四千災變〈注一〉，而以二十八大惡星主其變〈注二〉，另外更有八大惡星作它們的主宰〈注三〉，它們出現在世時，能對眾生產生種種災變，有此咒之處，這些災變，盡都會銷滅。在十二由旬〈注四〉以內，成為結壇之地，眾惡災兆，永不入內。
【注一】 一切災變，都由眾生心所生，眾生有八萬四千塵勞煩惱，故災變亦同此數。
【注二】 二十八大惡星即二十八宿，分布於四方，佛經所說與中國所說略有不同，依孔雀經之說東方七星為昴畢觜參井鬼柳，而中國則是角亢氐房心尾箕，南方七星依孔雀經為星張翼軫角亢氐，而中國則是井鬼柳星張翼軫。西方七星依孔雀經為房心尾箕鬥牛女，而中國則是奎婁胄昂畢參觜。北方七星依孔雀經為虛危室壁奎婁胃，而中國則是鬥牛女虛危室壁，可能孔雀經所說，專指災變而言。中國則就常度而言，天下無故，則四方四七，各住自位。災難將起，則四方星位，遞互交錯。
【注三】 八大惡星為金木水火士羅侯計都和彗星。
【注四】 由旬有三，大由旬八十裡，中由旬六十裡，小由旬四十裡。
【解】 依照萬有引力之說，天體一切星球的變動，都會影響地球上人事的變化。如太陽黑子可以影響世界上經濟不景氣，就是最明顯的例子，又史記天官書上說：熒惑捨命國為饑饉刀兵，七宿黃，兵大起一星亡則兵喪。消災經說「或被五星陵逼之時，作諸災難。若大白火星入於南鬥，於國於家及分野處作諸障難。」又上文所說二十八宿都是恆星，八大惡星為太陽系內行星。因此在易經即以日月五星為主，因為日月五星距地球最近，對地球的影響最大。
【正文】是故如來宣示此咒於未來世，保護初學諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱，更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。
【譯文】 因此如來宣示此咒於未來世中，保護初學的眾修行人，能夠進入三摩提，身心都泰然平靜，得到大的安穩。更不會有眾魔及鬼神，與乎無始以來的冤家對頭，舊業宿債，來作惱亂。
【正文】汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，於此咒心，不生疑悔，是善男子，於此父母所生之身，不得心通，十方如來，便為妄語。
【譯文】 你和這些還在有學階段的人，與及未來的眾修行者，依我所說設立壇場，如法持戒，所受戒主，必然是戒行清淨的僧人，持此咒心時，心內不存在懷疑和後侮，這個善男子〈注一〉，就在這父母所生的身體中，若不能得到心通〈注二〉，那麼，十方如來所說，都當成為妄語〈注三〉。
【注一】 依楞嚴正脈所說：不犯以下四種過失的人，都可稱善子。四種過失為一、壇差。二、戒缺。三、師穢。四、疑悔。
【注二】 據楞嚴正脈認為心通不出三種意義：一是證果。前文所說端坐百日，有利根者，不起於坐，得須陀洹果。二是發解。前文所說：縱其身心，聖果未成，決定自知，成佛不謬。三是宿命。前文所說：是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知，得無疑惑。又楞嚴指掌認為心通即是心地開通。如前所說不犯四過，自然心地開通，設自力未充，亦必蒙佛現助。如前文所說：我自現身，至其人前，摩頂安慰。令其開悟。
【注三】 佛無異說，如我說為妄，諸佛亦應同為妄語。諸佛無妄，故我亦無妄。
12. 15.） 17.
44.王治平居士《楞嚴經白話註解》（30）：並空、見、識均名七大，性真圓融皆如來藏
45.王治平居士《楞嚴經白話註解》（31）：大眾聞法身心蕩然，獲本妙心說偈贊佛
50.王治平居士《楞嚴經白話註解》（36）：發覺初心一決定義，依圓湛性永斷無明
51.王治平居士《楞嚴經白話註解》（37）：發覺初心二決定義，應當審觀煩惱根本
53.王治平居士《楞嚴經白話註解》（39）：羅睺擊鐘為聞為聲？阿難顛倒惑聲為聞
54.王治平居士《楞嚴經白話註解》（40）：根塵同源縛脫無二，知見無見斯即涅槃
55.王治平居士《楞嚴經白話註解》（41）：綰巾成結佛示解脫，六解一亡得無生忍
56.王治平居士《楞嚴經白話註解》（42）：佛問大眾入道圓通，六塵方便入三摩地
57.王治平居士《楞嚴經白話註解》（43）：佛問大眾入道圓通，五根方便入三摩地
59.王治平居士《楞嚴經白話註解》（45）：佛問大眾入道圓通，七大方便入三摩地
60.王治平居士《楞嚴經白話註解》（46）：與佛如來同一慈力，三十二應觀音現相
61.王治平居士《楞嚴經白話註解》（47）：與諸眾生同一悲仰，令獲十四無畏功德
62.王治平居士《楞嚴經白話註解》（48）：耳根圓通入流亡所，得三摩提號觀世音
63.王治平居士《楞嚴經白話註解》（49）：此方教體從聞中入，一根返源六根解脫
64.王治平居士《楞嚴經白話註解》（50）：修三摩地先斷心淫，第一決定清淨明誨
65.王治平居士《楞嚴經白話註解》（51）：修三摩地次斷殺生，第二決定清淨明誨
66.王治平居士《楞嚴經白話註解》（52）：修三摩地後斷偷盜，第三決定清淨明誨
67.王治平居士《楞嚴經白話註解》（53）：修三摩地復斷妄語，第四決定清淨明誨
68.王治平居士《楞嚴經白話註解》（54）：佛示阿難末世修學，結界建立道場規範
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