佛說阿彌陀經
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識，長老舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉、摩訶迦栴延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀迦、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓馱，如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗，彼土何故名為極樂?其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。
「又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻瓈合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。
「又舍利弗，彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時天雨曼陀羅華。其國眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。
「複次，舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鵠、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何?彼佛國土無三惡道。舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實?是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。舍利弗，彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴。
「舍利弗，於汝意云何?彼佛何故號阿彌陀?舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗，阿彌陀佛成佛已來於今十劫。又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩亦復如是。舍利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴。
「又舍利弗，極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗，眾生聞者，應當發願願生彼國。所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。
「舍利弗，如我今者讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言：『汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。』
「舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言：『汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。』
「舍利弗，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言：『汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。』
「舍利弗，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言：『汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。』
「舍利弗，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言：『汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。』
「舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言：『汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。』
「舍利弗，於汝意云何?何故名為《一切諸佛所護念經》?舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說。
「舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故，舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願生彼國土。
「舍利弗，如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事!能於娑婆國土五濁惡世——劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗當知，我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
實際上這部經典卻是具足華嚴的十玄門，那些有眼光的這些注經家也都認為這部《阿彌陀經》就是略寫的《華嚴經》。那麼《華嚴經》是甚深廣闊的法門，所以他在，為什麼這個廣的東西用《阿彌陀經》這一千多字來加以宣說？這就是廣法作略法說。這是二乘菩薩，等覺菩薩的智慧，都不能測的一個智慧的法門。但是他能夠從事相上展開，讓我們業力凡夫也能夠加以分享，這就是深法作淺法的一個善巧方便。
這部經典是義理非常深廣，蕅益大師有一個判釋說這部經，它是《華嚴經》……，《華嚴經》是眾經之王，一切經是他的眷屬。但這部《阿彌陀經》是具足著《華嚴》的奧藏，奧妙的寶藏。《法華》成為成佛的純圓的妙法，《法華經》它的秘髓，成佛的秘髓都在這部《阿彌陀經》裡面。
一切諸心要，十方三世一切諸佛的心要義理境界，也在這個《阿彌陀經》裡面。一切菩薩的六度萬行的指南針也在這部《阿彌陀經》裡面。所以這樣，就把這部經完全把它擺在一個「華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之指南」都在這部經裡面含攝。這種推崇這部經就已經是比前面的注經家又是登峰造極了，所以印光大師讚嘆蕅益大師注經這部《阿彌陀經》，他的那種定論就是古佛再來也不能超過這個，所以這種讚嘆這部經典的這種殊勝就等於是佛的讚嘆。
正因為這部經，你看從五重玄義來看它都是非常殊勝。
自古以來，這部經典的這種讀誦受持，他的功德也很大。在《淨土聖賢錄》都有很多的記載，這裡就給大家講兩個公案。就是讀誦這部經典的重要性，在梁武帝的時候，有一位道珍法師他就住在廬山。住在廬山他就仰慕慧遠大師、蓮社念佛的風範，就有願往生之心，但是他的修學背景是涅槃宗。那個六朝時期成實宗、涅槃宗是比較風行的，他主要是搞涅槃宗的。有一天他在坐禪的時候，在禪定狀態看到有一條船，很莊麗的船，帶著幾百人往西邊走。他就問，你們船到哪去呀！那個船上說，我們去極樂世界。他一聽，哎！去極樂世界，我也想去，你能不能帶我去呀！搭個便船，船上人就跟他說，說法師雖然善講《涅槃經》，但是你沒有讀誦《阿彌陀經》，怎麼能乘得上啊！不理睬他，船又走了，乘不上。他從定中起來，出定之後，他發心，就把《涅槃經》放下，就專門讀誦《阿彌陀經》。這樣讀誦，讀誦到兩萬遍的時候，就有瑞相了。他就看到了銀的蓮臺現前，但銀蓮臺現前他沒有告訴別人。他是往生，往生的時候寫了個紙條，說他讀誦到兩萬遍的時候，有銀蓮臺現前。他往生的前一個月大概28天的時候，他就往生的時候整個晚上他所住的寺院都是一片光明，一片光明然後是銀色的蓮臺來接他。在山頂上有一個寺院，看到下面以為是著火了，第二天早晨從山上過來問這個寺院怎麼回事？原來道珍法師往生了，往生的時候天樂盈空，異香滿室，這就是讀誦《阿彌陀經》的功德。
唐代有一位著名的法師叫大行禪師，他原來是修普賢的懺法的。而有一天在修行的過程當中他就順手在大藏經裡面……就是默默地禱告看看我跟哪個法門有緣，隨手一拈，拈到了一部《阿彌陀經》，他就開始讀誦。他讀誦《阿彌陀經》的時候，讀誦了二十一天，三七，他就能看到琉璃地，而且他出現琉璃地有兩三次。所以當時的皇帝唐代宗，唐代宗對他很推崇，就把他請到皇宮裡面，稱他為常精進菩薩。他以後等第三次琉璃地現前的時候，他知道往生的時候到了，就往生了。那麼通過這個例子也反映琉璃地是觀經當中的第二觀－－觀地，實際上你不需要去進行那樣的一個很次第的觀想，先觀水，水很澄清，再轉為冰，由冰再轉為琉璃，這種觀想。實際上你清淨地念《阿彌陀經》這個經裡面，由於我們的清淨心裏面，名號裡面就有西方極樂世界依正莊嚴，他就自然顯發琉璃地。所以為什麼祖師說，你執持名號就包含著觀想念佛，十六觀特別是前三觀依的依正莊嚴都在這句名號裡面。
依這部經典所修行，執持名號的瑞相就更多了。像善導大師能念一句佛，就有一束光明出來，念兩句佛就有兩道光明。像少康大師念一聲佛就有一尊佛像出來，像連環珠一樣地出來。那麼通過這部《阿彌陀經》來執持名號，往生瑞相以及生前的種種瑞相，這方面的例子是不勝枚舉。大家有時候可以去看看，古往今來的《往生淨土聖賢錄》。