想陰盡時，行者見到了想陰生滅的根源：在幽清擾動中，集合起眾緣，產生眾生；又在幽清擾動中，眾緣消散解體，滅掉眾生。
想一想，人身就是這樣。於行陰幽清擾動中，集合現業和宿業，重構融通而成新的欲想。由欲想集合起受陰、色陰而有我的「肉身」。人身從產生的那天起，欲想就在幽清擾動中，向解體出發。
人身如是，一切法亦如是。在波動中融通成想陰，亦在波動中滅掉此想陰。
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》。
【阿難當知，是得正知，奢摩他中，諸善男子凝明正心，十類天魔不得其便。方得精研，窮生類本。於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元。於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。】
「阿難當知，這個得正知的止觀禪定中，諸善男子凝定明覺觀照之正心，十類天魔就找不到方便來惱亂，方能得以精細研究，以窮盡眾生十二種類的生滅根本。於本類中，受生根元顯露的基礎上，觀察那幽清圓擾的動之根元，於圓擾動元中起分別計度者，這個人就墜入了二無因論。」
善男子禪定在行陰區宇，波動的幻質不成想陰，想陰的十類天魔就沒有辦法來幹擾了。
行陰區宇的行者，根據自己的所見所聞，於擾動遍圓的根元中生起分別計度，就會得出了無因論。認為眾生的產生，沒有因緣，自然而有。用現在科學術語表述就是：在紛紛攘攘的波動現象中，眾生的產生是偶然的、隨機的，沒有必然的原因。
行者從兩個方面來證明自己的無因論，故稱二無因論。
【一者，是人見本無因，何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環，死此生彼。祗見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀。便作是解，此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。】
「一者，此人見本無因，為什麼呢？此人既然已證得生機全破。乘於眼根八百功德，能見到八萬劫內的所有眾生，隨業力流轉灣環，死掉此生而生出彼命。只能見到眾生輪迴在八萬劫內，八萬劫外冥然無所觀見。便作出這樣的解釋：此等世間十方眾生，八萬劫以來無所因緣、自然而有。由於此種計度亡掉了正遍知，由此墮落在外道中，迷惑菩提真性。」
行者見到八萬劫以來，眾生都是隨著業力而自然地輪轉，見不到眾生產生的根本原因，這就是「見本無因」。
他不知道眾生產生的根本原因是妄心。如是心、如是相，妄相隨妄心的輪轉而輪轉。真心不染相見，超出一切妄想輪迴。
這裡牽涉出另外一個很重要的話題：該怎樣理解佛教中所說的因果報應。
世間人所理解的因果報應，是以相緣相的因緣戲論法。比如《三世因果經》中云：「騎馬坐轎為何因？前世修橋補路人」等等。
佛教中所談的因果報應是心相一如的，即：有什麼心，就會產生什麼樣的果。比如地獄十習因。眾生因十種純情妄想而墮入地獄，就會呈現出地獄眾生的業力形態。當地獄受報完畢，又因為七情三想的妄想，而在鬼道受生。此後的畜生道、人道、仙道、天道、阿修羅道皆是如此。
由此比較出：世間以相緣相的因果戲論，是很不圓滿的。比如說，前世修橋補路，如果發的是方便行人的善心，則此善方便的妄想，自然能感得騎馬坐轎等福報。但是，如果只是藉此善法成就自己的好名聲，這就是沽名釣譽的誑心，必然要受相應的惡報。
當然，作為揚善抑惡的世間善經，《三世因果經》還是有一定積極意義的。依此經行事，能激發善心，獲得世間善福。但是，從這個有生有滅的善法，是無法求得無生無滅的涅槃佛果的。依照《三世因果經》，只能說是修善，不可說是學佛。
佛教因果，心相一如，嚴絲合縫，不存在「好心辦壞事」的情形。
認為自己是好心辦壞事者，通常的句式是：我是好心，因為什麼外在原因，所以辦壞事了。其實，哪裡會存在什麼好心辦壞事呢？這常常都是不肯認錯或者是真的不知道自己有錯的託辭。
有什麼樣的心，就會有什麼樣的事相，想一想，果真是善良智慧不愚痴的好心，辦的就應該是有智慧的善事，哪裡會辦壞事呢？
對於顛倒眾生而言，心相一如的因果報應是凡夫妄想世界的遊戲規則，但是，通過這種虛妄的因緣遊戲，企圖求證無上的菩提涅槃，這是不可能的。
【二者，是人見末無因。何以故？是人於生既見其根。知人生人，悟鳥生鳥。烏從來黑，鵠從來白。人天本豎，畜生本橫。白非洗成，黑非染造。從八萬劫無復改移， 今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？】
「二者，此人見末無因，為什麼呢？此人於眾生身上既已見到其生滅根元。知人生人，悟鳥生鳥。烏鴉從來就是黑的，鵠鳥從來都是白的。人和天人本來就是豎生的，畜生本來就橫生的。白不是洗成的，黑亦不是染造的。從八萬劫以來一切眾生無有改移。如今盡此形後亦重複如是情況。而我本來就見不到菩提，如何更加有成菩提這樣的事呢？」
行者見到八萬劫以來，眾生從來都是人生人、鳥生鳥的，而且各自的外貌形態都沒有變化，因此認為，眾生行陰生滅之業果形態，法爾如是，無因自有，這就是「見末無因」。「末」是指業相，即眾生相續、業力形態等。
他的這種錯見來自於以相緣相的因緣戲論。他不明白如是心、如是相、業相隨心而轉的因果義理，因此不明白人生人、鳥生鳥是因為同業感召的結果。
【當知今日一切物象，皆本無因，由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。】
「當知今日的一切物像，皆本無因。由於此種計度亡掉了正遍知，從而墮落外道中，迷惑了菩提真性。這就叫第一外道，立無因論。」
由見本無因、見末無因的二無因論，立出了第一外道邪論：無因論。
這個無因論是以相緣相的因緣戲論法，其危害極大。
其一，「見本無因」否認「如是心、如是相」的因果報應法則，能斷眾生之善根。既然一切皆無因，是不是為惡也沒關係了呢？這種邪見斷善種。
其二，「見末無因」否認「業相隨心而轉」的因果義理，認為眾生法爾如是，乃至以從業果中見不到菩提而否認菩提。這種邪見斷佛種。
行者在行陰區宇為什麼會分析出「無因論」呢？歸根結底，還是與往昔攀援相見、以相緣相的習氣有關。
在行陰區宇，看似雜亂偶然的擾動現象，其實還是由現業心識做主的。現業心識分別計度、循業發現相同業力的宿識，由量變到質變，最後融通重構成了新的想陰，繼而成受陰、色陰，成為世界的現象。
但是，並不是所有的現業心識所引發的融通妄想都會被察覺到。一天之中，心情天上地下的起伏，地獄天堂很多現象剎那而過，粗心的世人根本覺察不到，能覺察的往往都是力量較強、持續較長的業想。因此，世人覺得自己現在在人道，並沒有發現自己今天也曾去過地獄、上過天堂。