伏羲女媧風歷
「大荒之中有山，名曰鞠陵於天、東極、離瞀，日月所出。有神名曰折丹，東方曰折；來風曰俊，處東極以出入風。」
——《山海經·大荒東經》
伏羲女媧風歷被記錄在《山海經·大荒經》裡。我在《遺失的華夏·哈拉帕》裡面曾經推演過：《大荒經》是炎帝《連山易》卦象。由於炎帝叔均是伏羲之孫，只隔臺璽一世。因此炎帝的八卦《連山易》與伏羲八卦最為接近。炎帝叔均，雖改伏羲八卦，但伏羲時代的風歷以及測風官員的名字，還是得以保留，並沿襲發展，以致於炎帝的曾孫「鼓」和「延」，都被封在赤水（薩特萊傑河）西北方向的「鍾山」，也就是《穆天子傳》中的赤烏氏舂山，進行測風工作。這個歷史事件被記錄在《山海經·海內經》：「炎帝之孫伯陵，伯陵同吳（yú）權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳，始為侯。鼓、延是始為鍾，為樂風。」
「鼓、延是始為鍾，為樂風」，是說炎帝的曾孫「鼓」和「延」，被封在赤水（薩特萊傑河）西北方向的「鍾山」，開始冶鍊金屬，製作測風金屬儀器「鍾」——風鈴，以聽取風鈴的節奏聲，判斷季風及氣候變化。變伏羲時代挺木牙交的觀風，而為炎帝時代的使用金屬風鈴聽風。這一風歷觀測儀器的變化過程，從文字變化上也可以看出來：伏羲時代的測風儀器「中」，甲骨文、金文畫作一根木桿繫著飄帶；而炎帝時代的測風儀器「鍾」，便已經加上「金」字旁了。
因觀測風歷儀器的變化，導致了測風工藝的變化，就是由伏羲時代的觀風，變為炎帝時代的聽風。正如此，在炎帝以後，歷史上出現了許多聽風官。比較出名的聽風官有「虞幕」和「瞽。」《國語·鄭語》說：「虞幕能聽協風，以成樂物生者也。」《國語·周語上》說：「先時五日，瞽告有協風至。」
炎帝的曾孫「鼓」和「延」開始使用風鈴，修正風歷，因為風鈴音樂美妙，故把「風歷」又稱作「樂風。」這裡的「樂風」並不是樂曲的名字，而是炎帝時期風歷的代名字。
作者之所以說「鼓」和「延」，是被炎帝封在「鍾山」觀測季風的，是因為《山海經》裡有明確記載。
《山海經·海外北經》記載：「鍾山之神名曰熾（古音zhì）陰。視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風，身長千裡。在無[啟/月]之東。其為物，人面蛇身，赤色，居鍾山下。」按作者的「夏三音」文字「切讀」理論：鍾山之神「熾陰（zhì yín）」是夏西音，而《山海經·海內經》「延」（古音 yín）是夏東音。「熾陰（zhì yín）」切讀就是「延（古音 yín）」，記載的都是同一個人。
《山海經·大荒北經》記載：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是熾九陰（zhì jǐu yín），是謂熾（古音zhì）龍。」
《海外北經》記載的「熾陰（zhì yín）」，和《大荒北經》記載的「熾九陰（zhì jǐu yín）」，都是當時夏朝西部的語言，切讀成夏朝東部語言，都是《海內經》中炎帝的曾孫的「延。」
夏朝西方的人也稱「熾九陰」為「熾龍」，「熾龍（zhì lóng）」切讀成夏東音，就是「鍾(zhōng)。」因此「鍾山」用夏西音表述，也可以叫做「熾龍山。」
《山海經·西次三經》，則直接使用「夏東音」記載了炎帝曾孫「鼓」的歷史。《山海經·西次三經》載：「又西北四百二十裡曰鍾山。其子曰鼓，其狀人面而龍身，是與欽[丕鳥]殺葆江於崑崙之陽，帝乃戮之鍾山之東曰瑤岸，欽[丕鳥]化為大鶚，其狀如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵。鼓亦化為[皴鳥-皮]鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見則其邑大旱。」
上文翻譯成現代漢語意思是說：「鍾山之子，名字叫鼓，他的圖騰形狀是人面龍身。鼓和欽[丕鳥]在崑崙虛（哈拉帕古城）南面殺死了葆江（葆江，按字根分析是帝江的後裔，鳥圖騰）。炎帝把鼓和欽[丕鳥]問斬於鍾山之東，一個叫瑤岸的地方。罷黜他們的封號，責令欽[丕鳥]的殘部把圖騰轉換為大鶚，圖騰的形狀如雕，黑花紋白頭，赤色的喙，虎一樣的爪子。他們在黑暗裡、或深林中相互呼喚的聲音如晨鵠，他們生性嗜殺，見到他們就會有危險；又責令鼓的殘部也轉換圖騰為[皴鳥-皮]鳥，圖騰的形狀如鴟，赤色的腳，筆直的喙，黃色的花紋白頭。他們在黑暗裡、或深林中相互呼喚的聲音如鵠。見到他們，說明他們的城邑發生了旱災。」從這段話分析：炎帝責令鼓和欽[丕鳥]轉化成鳥圖騰，是對被殺的葆江部落人員損失的一種補償方式。轉變為鳥圖騰後的欽[丕鳥]部落崇兵，往來無常，明顯是遊牧部落；而轉變為鳥圖騰後鼓的部落，不逢大旱不遷徙，明顯是農耕部落。
《西次三經》記述炎帝的曾孫「鼓」夥同「欽[丕鳥]」，殺害了「帝江」的後裔葆江。在上古私殺帝胄，罪不可赦，因此炎帝便斬殺「鼓」與「欽[丕鳥]」頭顱，消其爵號，以告天下。
炎帝的曾孫「鼓」和「延」，一個是「鍾山之子」，一個是「鍾山之神」，他們都用一樣的圖騰，都是「人面龍身」，或說是「人面蛇身。他們都曾經被炎帝冊封到「鍾山」，進行季風觀測活動，做過炎帝時代的測風官，也就是做過「風伯」，在《山海經》裡叫「風神。」
「鼓」和「延」的測風工作，到了顓頊以後，又被「太子長琴」所沿襲發展，《山海經·大荒西經》記載：「有姖山，其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處姖山，始作樂風。」可見炎帝時代的「鍾山」，到顓頊時代就稱作「姖山」了。還是這一座山，在《穆天子傳》裡卻又稱作「赤烏氏舂山。」
華夏古代第一種曆法是伏羲女媧風歷。伏羲和女媧都是崑崙山燧人氏後裔，都是測風官之後，所以都姓「風」，這與《春秋世譜》記載一致，「華胥生男名伏羲，生女名女媧。」
上古的風歷，是以觀測四季風變化的規律來確定四季節氣的。最早的測風人，就是居住在崑崙山上的伏羲家族。在上古，誰掌握了天象曆法，誰就是神，就能調度天下萬民，就有至高無上的地位，就可以振臂一呼而王天下。由於觀測風歷是一項神聖的職業，因此伏羲家族以風為姓。
《山海經·大荒東經》記載：「大荒之中有山，名曰鞠陵於天、東極、離瞀，日月所出。有神名曰折丹，東方曰折；來風曰俊，處東極以出入風。」
《山海經·大荒東經》記載：「有女和月母之國。有人名曰鵷，北方曰鵷，來之風曰[犭炎]。是處東極隅以止日月，使無相間出沒，司其短長。」
《山海經·大荒南經》記載：「南海渚中有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡餘。有神名曰因因乎乎，南方曰因乎，誇風曰乎民，處南極以出入風。」
《山海經·大荒西經》記載：「有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅，以司日月之長短。」
《山海經》記載的「東風神折丹；南風神因乎；西風神石夷；北風神鵷」，他們職責分工是：折丹,宅東極，司春風；因乎,宅南極，司夏風；石夷,宅西北極，司秋風；鵷,宅東北極，司冬風。鵷與石夷不僅觀測風歷，同時還觀測日月升落，這一點作者會在後面《古代中國的風歷、太陽曆、月亮歷合曆現象》中詳細講解。
四方風神的記載，還見於甲骨文：「東方曰析,風曰協；南方曰夾,風曰微；西方曰夷,風曰彝；北方曰宛,風曰役。」
儘管「四方風神」所處地理位置不同，但他們都服務於同一個指揮中心，那就是居住在世界屋脊之上的，崑崙山燧人氏風姓家族。
提起燧人氏，作者不得不細說一番。
《三墳》雲:「燧人氏教人炮食，鑽木取火，有傳教之臺，有結繩之政。」
燧人氏是中國上古傳說中的氏族，這個氏族極具神秘色彩，日後的華夏文明起源，就是繼承了燧人氏文明衣缽。風姓的伏羲家族，正是直接來源於燧人氏。相傳燧人氏共有十項發明，網上對這十項發明，是這樣總結的：
一、距今約五萬年時，發明了「鑽木取火」，繼而又發明「燧石取火」，自此稱作燧人氏。
二、距今約四萬年時始作大山扶木紀曆，在崑崙山頂觀察天象以明天道，始為山川百物命名。燧人氏在崑崙山立木觀察星象祭天，發現了「天道」；因得「天道」而受到啟發，燧人氏始為山川百物命名，而有「地道。」天地之德孕育萬物，而人為萬物之尊。燧人氏以風為族姓，出現了原始的婚姻觀念和倫理道德，也就是「人道。」由天道生、地道而生人道，這便是「一生二，二生三，三生萬物」的天道觀。天、地、人始於無名，成於有名。有名則天地開明，人乃文明。
三、距今約三萬年時燧人氏以右樞天乙(天龍座a星)為北極星。
四、距今約二萬年時燧人氏創立「氏族圖騰徽銘制。」
五、距今約一萬五千年時，燧人氏發明大山扶木太陽曆。
六、距今約一萬四千八百年時，燧人氏柯約耶勞創《河圖》，柯諾耶勞創《洛書》、星象歷，創造人類早期的符號文字。
七、距今約一萬二千年時，燧人氏發明「陶文」，創造「十天幹。」
八、距今約一萬一千年時，燧人氏創立八索準繩圭表紀曆。
九、距今約一萬年時，燧人氏發現天綱、天紀、太極印與太極渦旋宇宙生化模式。
十、約公元前7800年，燧人氏總結天道大發現，建立遠古文明。
以上十項發明未必全部真是燧人氏的發明，但至少可以說明一個問題：人類文明發展是一個從無到有，從簡至繁的漸進過程。人類文明並不是突然出現的，也不是由神創造的。如果非要說是由神創造的，那這個神就是自然大道，而非某個物像的個體。
比起燧人氏十項發明，還有一項更為重要的發明，就是使燧人氏的文化能夠流傳下來的載體——結繩記事。古代美洲印加人把這種結繩記事的方法，叫做奇普(Quipu)，用來計數或者記錄歷史。我把Quipu譯作為「其譜」，因為在《遺失的華夏·哈拉帕》一書中，我把「其」譯作「圖騰」，「譜」譯作「記事冊。」那麼「其譜」就是圖騰歷史記事冊。正是由於燧人氏發明了結繩記事，才使人類告別了蒙昧的黑暗時代，使人類文明有了得以前行的航船。
在使用「其譜」的漫長歷史時期，由於結繩材料的缺乏，有時無法結繩，掌管結繩的人，便用樹枝，仿照繩結的形狀，臨時畫在地上，這樣便行成了最初的文字，我稱之為「初字。」這種仿照繩結形狀寫成的文字，至今還保留在哈拉帕印章文字和甲骨文之中。
比如哈拉帕印章文字中的「玄、茲、索、冬」；以及甲骨文裡面的「玄、茲、索、冬」，見表11 《文字對比表》：
表11 文字對比表
現代漢字
玄
茲
索
冬
哈 拉 帕
印章文字
殷 商
甲 骨 文
受仿寫繩結形狀的啟發，人類後來開始仿寫物器之形，這就是最早的象形文字，也就是我們今天看到的古埃及、蘇美爾、哈拉帕、瑪雅文字、殷商甲骨文等象形文字。無論這些文字的使用及造字理論如何，但他們都有一個共同的特點，就是象形，以形表音。
燧人氏還有一項重要的發明，就是人工取火。火，作為來自於自然界的武器，結束了遠古人類茹毛飲血的歷史，開創了人類文明的新紀元。因此燧人氏被尊為「燧皇」，奉為「火祖」，後來的火德之君炎帝也是燧人氏的直系後裔。有了火，使人類擴寬了生存空間，有了創造新世界的武器。據考古調查：用於打火的燧石，遠在舊石器時代晚期，在印度河流域就有被開採的遺蹟。到了青銅時代的哈拉帕文明時期，更是出現了露天礦場，哈拉帕先民從大約1米深的礦坑裡開採出燧石，用來打火。這些燧石礦場遺址，似乎也可以為燧人氏起源於崑崙山腳下的印度河流域作為旁證。
此外，燧人氏在崑崙山挺木牙交，測風並觀察天象，初步得到季風的規律，這就是最初的風歷。歷史上所公認的燧人氏活動區域為崑崙山附近的雷澤。皇甫謐《帝王世紀》記載:「燧人之世，有巨人跡出於雷澤。」《史記·五帝本紀》曰:「舜耕歷山，漁雷澤。」
雷澤，亦作「靁澤」、雷夏澤。雷澤最早記載見於華胥履大人跡於雷澤而生伏羲，中途記載見舜漁於雷澤，最晚記載見於《穆天子傳》周穆王在崑崙虛封豐隆之葬，注曰:「豐隆，筮御雲得大壯卦，遂為雷師。」「豐隆」，就是「雷師」，「雷師」所處之地，理所當然就是「雷澤。」
伏羲是華夏民族，乃至東南亞各民族共同的始祖；舜是三皇五帝中的有德之君；周穆王是西周著名的君主，他們的生活都與雷澤息息相關。雷澤，在華夏歷史上處於神聖地位，是養育華夏先民的生息之地。
《山海經·海內東經》中有記載：「雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。」在前文我分析過《山海經·海內東經》與《海經》其它篇章的不同，但只有這句千真萬確。「在吳西」，寫成哈拉帕印章文字就是「在魚西」或「在虞西」，就是在有虞氏西面。有虞氏在朵拉維那，那雷澤就在現在的朵拉維那，夏朝的陽城以西。王夫之說：「雷淵，西海。」也把「雷澤」地理定位於極西的阿拉伯海岸。
《山海經·海內東經》中有記載的「雷澤中有雷神」，與《穆天子傳》記載的雷師應該是同一個人。換言之：「雷公」、「雷師」與「雷神」同為一人或同一種職務，也就是司掌雷電的官員。
多種典籍均載雷神為龍身人頭，說明遠古時期，司掌雷電的官員與伏羲是一樣的圖騰，也是伏羲一族。《尚書·洪範》說:「雷於天地為長子，以其首長，萬物與其出入也。雷出地百八十三日而復入，入則萬物入。入地而百八十三日復出，出則萬物亦出。」 萬物生長與雷電密切相關，而賴以萬物為生的人類，自然對雷電產生敬畏，上升為精神世界和社會形態，就產生了雷電崇拜。而人類想知雷通雷，便把這些訴求寄託於司掌雷電的官員，就產生了雷神。
燧人氏晚期的分支，分布在崑崙山周圍，其中重要的族系有華胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷澤氏等。主要分布在西起阿拉伯海的弇茲山；南至印度洋的恆河流域；東至長江和雅魯藏布江流域，北至現在的蒙古高原；中部腹地為印度河與薩拉斯瓦蒂河，古稱冀州。燧人氏的直系後裔裡，後來真正一統天下的就是風姓伏羲家族。
風對人類的作用首先表現在人類通過它認識季節。風在不同的季節方向和溫度不同，風成為春、夏、秋、冬等節令的表徵，因此，古人從風神崇拜產生出曆法文化。古人說：「風者，天之使也」；「凡風者，天地之號令。」古人視風為天地的使者，以風確定四季節令，風成為原始曆法的重要依據。
曆法的「歷」字，繁體有三種寫法：厤、歷、曆。從「歷」字的書寫方式，也可以看出中國古代的曆法更迭。「厤」，是指田間有禾苗；「歷」，是指人赤足在田裡侍弄禾苗；「暦」，是指田裡的禾苗要順從日，也就是要順從「太陽。」「厤」和「歷」字的時代曆法，應該是太陽曆還沒有出現，因為還有一個帶有「日」字的「暦」字，以示區別。但無論如何，這三個繁體的「歷」字，都表現的是農耕文明出現以後的事情。因此這三個繁體文字「歷」字，與我現在所講，指導牧業生產的伏羲女媧風歷不是一回事。
伏羲家族因為發現了四季風的規律，進而預測預報天氣，在上古遊牧時代，有效地指導了畜牧生產，因此被天下萬民擁戴為王，使其後裔也登上了華夏霸主的政治舞臺。在世界曆法發現與應用進程中，風歷遠比太陽曆和月亮歷古老的多。
上古伏羲觀測風歷的儀器叫「中」，見插圖46。這個字在甲骨文和金文裡都是一個象形文字，描畫的是一個立柱上繫著飄帶隨風飄擺，木桿中部穿有度盤，測風官根據觀測到的風向風況，對照前人總結出的經驗規律，準確地預報天時。這樣無疑測風儀器「中」，有佔卜天象的功能，作為測風家族的伏羲氏，自然成為天帝的代表。因為伏羲氏發明了測風儀器「中」，「中」就成為伏羲氏家族的社會符號，凡是有測風儀器「中」之處，皆為伏羲子孫，遂稱「中國。」
插圖46 甲骨文和金文「中」字
由上古測風儀器「中」而得名的「中國」，自然就產生了許多豐富多彩的風神文化。據《山海經》記載，風神起源可追溯至伏羲先祖，直到商代皆尊四方風神；周代增至八方風神，乃至十二方風神。風神崇拜產生了兩大社會效應：一是敬風神；二是風崇拜。
風是人類最早感知的自然現象。馬王堆帛書《稱》：「巢居者察風，穴處者知雨。」
風神起源很早，見於殷商甲骨文。《甲骨文合集》有一塊龜板上寫道（插圖47）：「東方曰析,風曰協；南方曰夾,風曰微；西方曰夷,風曰彝；北方曰宛,風曰役。」這裡的四方風神，和《山海經》記載的「東風神折丹、南風神因乎、西風神石夷、北風神鵷」大同小異。從這兩個出處不一，內容卻一致的四風神記載來看：《山海經》絕對不是偽書。除非是偽造《山海經》的那個戰國時代作者，見到了這塊龜板，但這是不可能的。因為甲骨文晚在清朝末期才被發現，就算是那個偽造《山海經》的戰國高手，見到了這塊龜板，他也未必認出上面的甲骨文。
插圖47 記載著四方風神的殷商甲骨
《山海經》最早映入人們眼帘的時候，是在漢朝司馬遷寫《史記》的時候。他本意想要引用《山海經》，卻又無處下手，於是就說了那句令人震驚的話：「至禹本紀、山海經所有怪物，餘不敢言 。」其實，在司馬遷說這番話的時候，他並不知道：在他的腳下，還埋藏著一種叫甲骨文的龜板，在2000多年後，會跳出來挑戰他史學泰鬥的權威。
伏羲氏所創的風歷影響深遠，從出土的殷商甲骨文來看：殷商統治者有時還會使用測風儀器「中」，進行天氣預測和政治佔卜。
殷商統治者繼承了伏羲氏的傳統，把「風」當做天帝的使者。在出土甲骨卜辭裡，就有很多殷商統治者「立中測風」的記載：
《甲骨文合集》7371卜辭（插圖48），上面有9個文字：「其立中，無風。無風，易日。」形象的記載了殷商統治者，命令測風官在朝歌前豎立起測風儀器「中」，旌旗飄帶絲毫沒動，也就是沒有風。沒有風，那就改天再測。
插圖48 《甲骨文合集》7371卜辭
殷商統治者迷信鬼神，他們「立中測風」，無非是想通過測風儀器「中」的飄帶擺動速度、方向,來揣度上天的旨意。
殷商時代的四風，到周代發展為八風。何謂八風？《淮南子》說：「諸稽攝提，條(融)風之所生也；通視，明庶風之所生也；赤奮若，清明風之所生也；共工，景風之所生也；諸比，涼風之所生也；皋稽，閶闔風之所生也；隅強，不周風之所生也；窮奇，廣莫風之所生也。」從文化系統上說，八風又與八卦相應，把風神納入無所不包的八卦系統中，使之更加深邃複雜，體現出周代風神崇拜的時代特徵。
在炎帝時代，測風工具的變化，由挺木牙交的「中」，變為金屬的「鍾」，也就是風鈴，聽風，就成為一種神秘而高尚的職業。
東方協風，是眾風之始。因此聽協風，就成為確定每年春始和歲首的首要工作。有虞氏虞幕就是察聽協風的高人。《國語·鄭語》：「虞幕能聽協風，以成樂物生者也。」作為善於聽風鈴之聲，一定節氣的虞幕因此有功，而成為有虞氏的公推首領。才有了左丘明在《展禽論祀爰居》裡說：「幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉。」
古人把風動風鈴之聲視為天樂，於是產生了模仿它的欲望。聽風官，風伯自然成為模仿「樂風」的最初人士。《淮南子·天文訓》：「律之初生，寫風之音，音生於律，律生於風，此聲之宗也。」由最初觀風為了定節氣，到最後聽風產生了音樂，這是一個極其漫長的歷史過程。故《叔苴子》卷三綜合論道：「故風者，天地之神氣也，一聲具六律之音，一氣備四時之變。」
《呂氏春秋·古樂》：「帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝，惟天之合，正風乃行，其音若熙熙悽悽鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風之音，命之曰《承雲》，以祭上帝。」原來帝顓頊祭祀上帝的《承雲》之樂，是模仿「條風、明庶風、清明風、景風、涼風、閶闔風、不周風、廣莫風」，這八種風在風鈴上反映出來的音律節奏譜寫而成。從顓頊作《承雲》之樂以後，「風」被重新賦予了另一種定義——音樂。
《山海經·大荒西經》：「老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風。」太子長琴時代創造「樂風」，還不是樂曲，而是風歷的另一種稱呼。由於人類摹仿「樂風」，產生了音樂，與音樂相關的歌謠和舞蹈，都被古人稱做「風」。如「風謠」、「風詩」，《詩經》之「國風」，也得名於此
具有知風功能的鳥也受到重視，鳳凰因其是「知時之神鳥」而備受崇拜。《山海經·大荒東經》記載：「有女和月母之國。有人名曰鵷，北方曰鵷，來之風曰[犭炎]。是處東極隅以止日月，使無相間出沒，司其短長。」鵷即鳳凰，鵷雛。這個以鳥名「鵷」的風神，她管理著聽風和觀測日月運行的工作。因為北風神圖騰化為鳳凰鳥，故有「鳳鳥，歷正也」之說。
古籍上對風神的稱呼還有「風后」、「風伯」、「大風。」黃帝有臣名風後，「後」字「候」音，本義是「大諸侯」；《淮南子·本經訓》：堯使仁羿殺「大風於青邱之澤」，其中的「大風」，也是測風官的後裔。