《玉仙修道百訣56.何為火候》
丹道樹先天，三藥一品味。
上九九環轉，陽關道上人。
火候、藥物、爐鼎、玄關是整個丹道的核心秘密。不懂火候要訣，就無法修煉成就。南宗祖師說：「聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。」（薛道光《復命篇》）「要知火候通玄處，須共神仙仔細論。」（紫陽《悟真篇》）
為何不傳火候？火候雖然有大原則，但具體到每個個體，則千差萬別。比如我講的「夢象火候」，每個人的夢境，千奇百怪、千差萬別，明白了火候的大原則，可以自己把握。火候真訣，需要與神仙討論，才能得到真髓。
我寫了很多文章，上百萬字的歷年的問答裡，包含著很多關於火候的竅訣和心髓。不同的人讀了，會有不同的感悟。
《馮氏錦囊秘錄》裡說：「聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。夫所謂不傳者，非秘而不傳也。蓋採時為之藥，藥之中有火焉；煉時為之火，火之中有藥焉。能知藥而取火，則定裡見丹成，自有不待傳而知者矣。」
藥與火，分不開。藥是精氣神，而火是精氣能量的變化狀態，侯，是把握的時機。「定裡見丹成」，正是紫陽之語。在定境裡把握火候，也是一重要妙。但火候的把握，不全在定中，在生活中，夢中，事中，都能把握。但都需要定力。

丹道樹先天，丹道所標榜的，是先天。先天之神、先天之氣，也只有在先天境界，才能成就丹道。樹，這個字很微妙，樹立、獨樹一幟。樹也是一個比喻，如三豐丹訣《無根樹》，比喻的是人的靈性。紫陽《悟真篇》裡也用樹來比喻，如「果在枝頭終期熟，子在胞中豈有殊。」
打個比喻，丹道好比是先天神樹上結就的果實。全世界都有神樹的傳說。如中國神話裡西王母的蟠桃神樹，如《聖經》天國長蘋果的神樹，如三星堆出土的四千年前的青銅神樹。《西遊記》裡所寫崑崙山下能結出神奇葫蘆的神樹。《山海經》裡的「不死之樹」。我們也用「生命之樹長青」這樣的詞語。
所以，樹的比喻與生命、與法界、與修道息息相關。氣脈的運行路線、人體的神經叢都像樹，在修煉中，內景中會出現光明之樹，其實是神經、血管、氣脈的信息圖像，光明樹出現了，就意味著經絡非常通暢了。
「無根樹」的密意也在這裡。有些跟我修道的道友就在境界裡看到過這樣的光明之樹。我告訴他們，那也是氣脈之樹，生命之樹，靈性靈能之樹。
三藥一品味，《心印經》說：「上藥三品，神與氣精。」精氣神三品其實是一味——先天一氣、太乙之炁。精氣神都是這先天一氣（一炁）所化生。道家有「函三為一」之說，精氣神變成了金丹是函三為一。「道生一，一生二，二生三，三生萬物」是「順則凡」的路子；三而二，二而一，一而道，是「逆則仙」的路子。
禪宗、密宗都講「一味」，如「一味禪」、「一味瑜伽」，指的是世界萬物本質的統一性與不可分性。丹道在「炁」的層面，也是一味的。
上九九環轉，上九，是《易經·乾卦》裡的上九爻。六十四卦裡，只有乾卦才有上九爻，是唯一的。
乾卦，上九：亢龍有悔。
窮高曰亢。子夏《傳》雲:「亢，極也。」悔，《繫辭》雲:「悔吝者，憂虞之象也。」亢龍有悔，龍飛騰到極高處，必會遭到災害而悔恨。剛過易折也是「亢龍有悔」之理。

此爻講了一個自然規律，陰陽相互變化，陽極則亢，亢則危險。陽亢則會有變，所謂陽極則陰，則乾陽會變成坤陰，所以《易經》乾卦之後緊跟著坤卦，坤卦從何而來？從乾卦的「亢龍有悔」而來。坤卦是大地，也是墓穴，陽亢極致，也意味著死亡。這些卦象卦理非常重要，裡面所體現的哲學道理更重要。
在丹法裡，龍象徵元神，元神也要和平，不能亢奮。元神亢奮了，就像孫悟空要大鬧天宮一樣。孫悟空大鬧天宮後，就被如來佛祖壓在五行山下了，由乾卦轉變成了坤卦。所以，修道者不能走極端，走極端就是魔障，就是陷阱，乃至自戕之路。
很多修煉出偏的人，正是「亢龍」，精神、肉體、人格，都出了問題，有的出偏者還有自殘行為。「亢龍有悔」，絕不是簡單的告誡，南宗三祖薛道光《復命篇》序裡說：「一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。」明白此理，就要知道丹道陰陽相濟、性命雙修的好處。
九環轉，即丹法所言九轉還丹。宋代陳樸《望江南》丹詞很詳細地講了九轉還丹之九轉的理法。修道者自己閱讀。
陽關道上人，有句俗話說：「你走你的陽關道，我走我的獨木橋。」陽關道與獨木橋相對，是指光明大道，容易修容易走的道路。獨木橋不僅難走，也危險。真正明白了火候之理，就能自然走在金丹大道上
《悟真篇》說：「俗語常言合至道，宜向此中細尋討。能於日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。」很多俗話看起來與修道無關，真正有悟，會發現很多俗語，其實也能指導修煉。因為，在理的境界，俗語和真理，是一味的。
57.何為夢象火候》
夜看無字書，夢顯太華城。
活子功玄關，燒煉子午明。
夢象火候，古人雖然沒有直接這樣命名，這是我命名的。但古人法訣中所體現的夢境演玄、夢中傳法、夢中修證的故事太多，這二十年裡，關於夢象火候，關於修道與夢境、夢修的文字，包括我在歷年的各種問答集裡解夢以傳夢修火候、法訣的文字，少說也有五十萬字。只是散在各種文章中。《悟真篇》裡張伯端真人說：
夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。
其中簡易無多語，只是教人鍊汞鉛。
這就是紫陽真人夢中得到神授的寫照。古代真人，能「飛神入夢」，如王重陽真人在沒有見到馬鈺之前，就進入了馬鈺夢境，馬鈺夢見和一道長飛升九天，馬鈺夢醒後還寫過「抱元守一是工夫，懶漢如今一也無。終日銜杯暢神思，醉中卻有那人扶。」句，王重陽和馬鈺一見面，就吟出了馬鈺的詩句，卻說特來扶醉人，馬鈺立馬知道遇見真人了。這都與夢修有關。
《甘水仙源錄》的範澤序言裡就講過這則故事，還講到了重陽真人為了度化馬鈺夫妻：「乃出神入夢，以天堂地獄警之，俾漸悟焉。」注意這裡的「出神入夢」四字，就是心訣，說明王重陽真人能進入他人夢境中。
他人的夢境，如馬鈺的夢境，其實是王重陽的意識演化、幻化的點化信息，這信息進入了馬鈺的大腦，就成了馬鈺的夢境，是能演道傳法的夢境。大家要讀各種仙傳，仙傳裡神授、夢修的故事很多，還要參同密宗，密宗的「六成就法」之夢修法，與丹法之夢修、神修非常契合。
2019年夏天，張玉仙老師來訪，我與道慧接待，張老師隨口說了一句非常有意思的法訣，是夢修法的核心法訣：「夢裡演玄成道脈。」這一句話就是法訣。我感而慨之，續之而吟曰：
夢裡演玄成道脈，神修修神兩無礙。
自他無二玄中通，定有真人應靈臺。

對於修道者，所有的夢象夢境都要能記住，都要能清晰分析、覺察，以把握神氣的變化和信息的演示。但又要有明心見性的境界或智慧而能照破幻妄，不陷入神道和迷信。
心生則種種法生，儘管夢能演玄、通玄，演道通道，但是，夢象裡也有很多魔幻信息，把握不好，也會給不明理者帶來很多問題，所以，對夢象，既要覺照以把握神氣變化與信息演示，又不能迷信神道而要理性看待，這才是修道者應有的心態。
這也是我很多年來講的夢修法的一貫之理。還有，夢通法界，夢與法界的深密關係，都要在實修中去體驗。下面看看張老師的靈應詩。
夜看無字書，夜裡面看「無字天書」，無字天書，就是「無」字，無字本身就是天書。就好比禪宗參禪的，「參個無字」。比如丹道說的「 道要無中養就兒，箇中別有真端的。都緣簡易妙天機，散在丹書不肯洩。」（陳泥丸祖師《羅浮翠虛吟》）。
再如張伯端祖師《金丹四百字序》裡所說：「夫金丹於無中生有，養就嬰兒，豈可泥象執文，而溺於傍蹊曲徑？然金丹之生於無也，又不可為頑空。當知此空，乃是真空；無中不無，乃真虛無。」
金丹生於「無」，又不是頑空，是真空，真空裡的妙用即是能產生變化，是宇宙萬有可以生化的變化，金丹也是這樣的變化的產物。這跟宇宙物理學的「無中生有」一樣，宇宙從「無」中生出來的，大科學家霍金如是說。
《道德經》裡說：「天下萬物生於有，有生於無。」這是哲學還是科學？這是哲理還是物理？老子的高明、偉大就在這裡。夜看無字書，說的就是夜裡煉丹，體會這個「無中生有，養就嬰兒」的「無」。
夢顯太華城，夢中能顯現太華城裡的仙境。真是巧極了，太華自古是西嶽華山，也即前面張紫陽所言的「西華」的別稱。所以，「夢顯太華城」，等於說「夢謁西華到九天」。
這裡的「西華」和「太華」是一回事，都是華山的別稱。而「太華城」與「九天」，都可以看成是玄境、仙境。玉仙靈應，紫陽所述，完全一致。據我最近得到的資料顯示，張玉仙老師靈應的《瑞豐夜記》，曾經也叫作《悟真篇》。
活子功玄關，活子時的功夫，也就是玄關顯現之時。玄關是丹道的秘密。活子時是修煉丹功非常關鍵的功夫。子時一陽生，一陽生象徵著丹藥、元陽、真氣產生，活子時之「活」，也是靈活的，隨機的，不是呆板的。
不是時辰上的子時，而是什麼時候陽氣生、精氣產，就是活子時。活命的活，生活的活，活著的活，這個活子時與這三個活都有關，因為活子時是命功上的重要功夫。
白紫清《珠玉集.丹髓歌》雲:「煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。」這是活子時，也是玄關的一重顯現。因為，藥物、火候、沐浴、出神，都與玄關有關，而火候、沐浴本身又與藥物有關，而藥物本身與煉神有關，所以這些都是息息相關的整體，不可分割。
紫陽真人在《金丹四百字序》裡論及玄關即玄竅、玄牝時說：「惟恐不識藥材出處，又恐不知火候法度。要須知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心非腎，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，結胎亦在此矣，脫胎亦在此矣。
夫此一竅，亦無邊傍，更無內外，乃神氣之根，虛無之谷，則在身中求之，不可求於他也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心口傳授。苟或不爾，皆妄為矣。」
玄牝及玄關及玄竅，是「虛無之谷」。
58.何為玄空火候》
九層天霧開，三十三天燈。
火燒蓮花蕊，子母相互照。
玄空火候的名詞，古人沒有這樣講這樣命名，是我根據自己的所得所修而總結的。玄空即玄天、玄界，玄是道境，空還是虛空。玄空火候，指的是法界聖真點化的火候，非常玄妙，來自虛空，是信息的根源，是神修的妙用。
比如上一首詩解所引用的紫陽真人的「夢謁西華到九天，真人授我指玄篇」，就是經典的「玄空火候」，你的整個修煉的宏觀火候，在玄空聖真那裡掌握著，把握著，調理著。
再比如，2000年，仙真給張玉仙老師傳遞的信息是「北平立點通上令，一字皇冠帶上書」。而2020年，張老師就要在北京立點工作了。十多年前張老師就給我說過這句話，這些年來她經常說。沒想到，2019年的某些因緣促成了此事。
更奇妙的是，2000年7月30日，我來北京了。這十五年來，我對張老師的宣傳所起到的作用是無人能代替的。還有，張老師在今年元月2日說，在她二十出頭的時候，仙真傳遞給她的信息是「南園一柳士，前來對證。」
我今年五十一歲，張老師七十三歲，張老師得到那句話的時候，正是我出生前後，她比我大二十二歲。我在甘肅甘谷時，家住南巷，小時候門前種著柳樹，不遠處的水池邊長滿了柳樹。我來京後，住的是北京南城柳村。
而張老師靈應，我註解，以使大家知道這些靈應詩裡的演道、傳道密意，這就是「對證」，來對應，來應證。這就是玄空火候。這一切都是被前輩聖真安排好的，這裡的玄關玄機在玄空聖真那裡。而張老師的這首靈應詩，恰恰講的還是聖真對我們修道的作用，與我對玄空火候的界定完全契合。

九層天霧開，九天霧開，自然是一派光明。這就是玄空境界，玄空的靈明境界，玄靈境界。
三十三天燈，三十三天，都是玄空境界。古人的詩歌裡所言：
三十三天天重天，九天雲外有神仙。
神仙本是凡人作，只恐凡人心不堅。
火燒蓮花蕊，丹家所謂修煉、煉丹是「火裡生蓮」的非常事業。在常道，是「水裡生蓮」，但，逆則仙，反者道之動，便是「火裡生蓮」。《悟真篇》丹訣如：
不識玄中顛倒顛，爭知火裡好栽蓮。
牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓。
玄中顛倒顛，自然就是「逆則仙」與「反者道之動」，跟世俗的路子不一樣。火，也比喻紅塵、磨練、考驗，而蓮，象徵清淨本性。「本來真性是金丹，四假為爐煉作團。」本性在這裡與金丹就關聯了。
子母相互照，佛經裡把諸佛與眾生，比喻為母子，《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》裡就這樣比喻：
其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。
如果把這裡的諸佛，換成諸仙，道理是一致的、通達的，諸仙對眾生的情感，也是「如母憶子」。修道者與成道聖真的關係也就像母子關係一樣，聖真對每一個修道者的關照，也是如母親對子女的關照一樣，無微不至。
當然，母子關係，也是五行相生的關係，生我者為母，被生者為子。如金生水，金是母，水是子。丹法也用此理講五臟之氣的相生。如孫不二丹訣所云：「子肥能益母，休道不迴旋。」
這首詩講的全是玄空之事，不論是九天玄界，還是如母憶子，都講到了玄中聖真的慈悲。
這些訣，太好了，太重要了。
59.何為命理火候》
道運火候開，熱度入庫田。
逍遙無字書，陰陽兩結合。
命理火候，古人也沒有具體這樣說，而是我根據自己的研究和體驗總結的，因為，一個人能否修道，什麼時候修道，如何修道，能否修成就，都與命運有關。
很多時候，修道的因緣是命運，是命數，一個人命理上有道緣，才有修道的機會，命裡沒有道緣，想修道，很難很難。所以，一個人的命理對修道非常重要。過去的前輩大師們選擇弟子，也會看八字，以推斷看看此人是不是自己的弟子，命理上合不合。
《大道行》裡所寫龍門派張合道等三個道長尋找到了王立平先生作為弟子，是從命理上早就推斷好的，這個弟子是霹靂火命。
一位道學家曾給我講過，老師傳法給他時，早就推算好了自己弟子該是什麼樣的人，結論竟然和自己的命理完全一致。實際上，他從未給老師說過自己的八字，可老師根據自己的命數而知道弟子應該是什麼樣的人。
我們看鐘呂二仙給王重陽傳道，王重陽給全真七子傳道，這裡都有命理上的事情，王重陽早就知道丘處機會和北方蒙古族王者有緣，而那時候蒙古族還沒有完全崛起。這都是命理上的。高人能夠先知。
命理，拿佛教的學理講，是業報的一部分，有什麼樣的業因，自然有什麼樣的業果。比如前世發心修道，這一生，道緣就會深厚。比如有的人多生前發心弘道，而這一生因為此等願力，會有非常深的道緣道業，這是業，也是命，命是業的展現。
很多命理上的因，也就是業因，在多生以前就存在了。張玉仙老師修行了很多生，也就有了這一生弘道而寫下《瑞豐夜記》和我祈請的數百首法訣的因緣，今天，大家才能讀到這些珍貴法訣。這些因緣都在命理裡。
命理上的事情很神奇，也不是很多人能輕易理解的。註解此詩之前，我還跟澄源在探討命理問題，我們認識的一位丹道大師，過去來京，經常住我家，他隨身帶著很多丹藥天天服用，包括中成藥六味地黃丸，據他說，可以延年益壽。
另一位我們認識的道學專家受他影響，也天天服用六味地黃丸，可是，這位丹道大家六十多歲時突然病逝了，從患病到辭世，也就幾天的時間。不是他功夫不好，道行不深，丹藥不靈，他的辭世，更多是或者說主要是命數，命數盡了，只是以他當時的修為，還沒有修到能改命、延命的地步。
真正做到如道家所言「我命由我不由天」，其實很難，首先要改命，而後才能延命，那還未必能夠自主命運而得大自在。
修道者，古代宗師一定通達《易經》與命理，這也是火候的把握。張伯端真人在「火焚文書」而被流放江南前，他是精通命理的，他以非常手段了斷塵緣，從而來到了廣西、四川，又到了北方，這一路的人生行旅、訪道因緣、修丹經歷，其實都與命理有關。

連他最初因傳法而有的牢獄之災，也是命數裡的事情，所以，他得法後，青城丈人就告誡他，「異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，餘皆不許。」（見《悟真篇》後序）可此前，張伯端忘記了老師很早的告誡，三傳非其人，結果，三次生病，還引出了牢獄之災。
正好修道者、名醫石杏林幫助張伯端解脫了牢獄之災，因此，張伯端傳道石杏林，石杏林就成了南宗二祖。這就是命數。這是命理上的事情。
我曾給岸燈說：「艱苦修，不如命裡有；命裡有，不如艱苦修。」看起來很矛盾，其實不矛盾。第一句是說，如果命裡沒有成道的大因緣，即便艱苦修煉，也不容易成就，而命裡有修道因緣的人，修起來就容易成就。不是否定命裡沒有甚深道緣者的修煉，那些修煉的意義是為未來種下道根道緣以期未來成就。
第二句說，如果因為命裡有修道因緣而不努力修行，也不能成就，那還不如命裡無修道的大因緣，且能發心苦修的人。因為，一旦苦心、德行感動了仙真，沒有因緣，仙真給你因緣；沒有丹本，仙真給你丹元。那就能很快改命。2019年歲末，我寫了一首詩，表達的是對命理火候的認知：
天命修來自然通，無為神修亦真功。
心空能納先天炁，解意入玄成道用。
張老師就是「天命修來自然通」的人。看她如是說。
道運火候開，有了弘道的大的氣運、命運、運數，火候自然就開啟了，也開始了。很多修道者的修道火候從一降生就開始了，因為他命理上，命裡有弘道的因緣與使命，他（她）一降生，宏觀的火候就開始了。這也是我後面一首詩裡要講的運程火候。「道運」與「火候」聯繫在一起，就是命理火候與運程火候的根本。好一個「開」。
熱度入庫田，熱度，既是修道的熱情，也是真陽之熱的程度，火候的把握，與這「熱度」有關。入，進入；庫田，就是丹田，丹田也如庫房，有藏納之用。熱度代表的是真陽，真陽入丹田，是煉丹的過程。
逍遙無字書，修道者要逍遙自在，體會那個「無」字。
陰陽兩結合，道本陰陽。陰陽的內涵非常廣，比如前世的修道因緣和願力是種子，是陰；這一生有了修道的行為與事業，是陽。前生為陰，此生為陽，每一個人的修道因緣，都不是憑空產生的，都有多生的因緣。這是命理火候所要探討的。
潛在的看不見的如命理因素是陰，看得見的現實生活與修行是陽。懂得命理而指導我們的玄中聖真是陰，他們處在我們看不見的時空維度，當然，修到有眼通能看見；
有形有質有肉身的我們是陽，「陰先動，陽後隨」，必然是前輩聖真先玉成我們，然後才有我們的成就。
陰陽重重無盡。自己修是陽，聖真玉成是陰。玄修、夢修是陰，每天打坐練功是陽，要陰陽兩結合，才能成就。
這首法訣太重要了，我也吐露了很多玄修心法。
60.何為運程火候》
三九二十度，七八五十六。
九九純陽定，格局善賢達。
運程火候，古人也沒有這樣明著說，是我根據自己的所得而總結的。運程是命理的一部分，運是運氣、運數、命運；程，過程，一段一段的時間段。運程，講的是一個人一生中命運的階段和節點。
比如我，從三十一歲來北京，今年五十一歲，這二十年，在我，是在北京創業、著述的重要時間段。而現在，已經過了創業做事的那個運程了，現在的我，胸無大志，不想做事，轉入了潛心研究經典並祈請張老師靈應法訣、註解法訣的階段。
二十五到三十一歲之間的六年裡，我在西安打工、讀書、著述，是非常重要的學習階段。那時候打下的基礎，到現在都在「吃老本」。再往前推，十五歲到二十五歲之間，有十年時間比較勤奮地做功夫，有了很多玄妙體驗。過了五十歲，變成了「飢來則餐，困來則眠」，不再看重恩怨、是非、正邪、人我、對錯的爭議。
張玉仙老師，四十歲前與修復法泉寺沒有任何關係，是個普通職員，可她從四十一歲到七十二歲，修法泉寺三十二年。現在，她轉身了，不再以修建寺廟為主，而以傳述法訣為本，這裡面都有運程在裡面。
嚴師，三十四歲前，在四川作中醫；此後的十年，嚴師在國內掀起了氣功、特異功能、人體科學熱潮。到了嚴師四十歲之後，出國了，此後，嚴師在國外都三十年了。嚴師在國外的三十年中，前十年在國際上活躍，中間十年，逐漸退隱；後十年，完全退隱。所以如今我們對嚴師的消息知之甚少。

這裡面，都有人生的運程。嚴師在三十歲到五十歲，二十年裡，由名滿天下（中國）到名滿世界。在上世紀八十年代中期到九十年代中期，十年時間裡嚴師在中國是巨星般的人物。這十年的大運裡嚴師跟國內頂尖級科學家合作，做了很多震驚世界的人體科學實驗。
三九二十度，七八五十六。
九九純陽定，格局善賢達。
這首詩裡有很多數字，與人生有關，比如三歲、九歲、二十歲，都是人生的節點，七八五十六，人在六十歲前，也是節點。七八相加是十五，十五歲也是人生節點，九九八十一歲也是。
這些數字的理解可以有很多，不詳細註解。數字本身就是運程的展現，運程本身也表現為數字。人體有數字規律，比如女生的十四歲、十六歲、十八歲、二十二歲、三十二歲、四十九歲，就是前半生的重要節點，都與人的生理節律有關。
但運程每個人不一樣，有時候也會因為社會原因，有某些宏觀上的趨同性，即便如此，個體的運程還是千差萬別的。比如文革一代人，社會大環境會使很多人有相同相近的大命運，佛教稱之為「共業」。比如常說的「九零後」，就是一個時間節點，九零後的孩子有社會趨同的大運。
最重要的是後一句，格局要大，但一定要建立在善良、善心、善道上，並且一定要做一個賢人、達人，即通達之人。善、賢、達三者，缺一不可。一些人善良，品德、學問也好，是個賢人，但很頑固，不通達。這個「達」字，非常難做到。
講這些，是希望修道者在把握火候時也把握自己的運程，在自己的運程裡去把握火候，這是宏觀之大火候。打坐內景，氣脈變化，那是微觀之小火候。這兩者要結合才行。
看看你的人生節點，你走過的道路，把握了些什麼？修道者一定要反觀內省，這是大觀、微觀、妙觀，在大處觀，在細微處觀，在微妙處觀，就能把握運程火候。
懂《易經》命理如四柱八字，但未必會懂得運程火候。因為，運程火候，是專門針對修道者而言的。對於不修道者，只言運程，不言火候。
這些玄微心法，都是千金難求的心訣，得之者，讀之者，一定要珍惜之，妙用之。
61.何為自然火候》
林中看鳥巢，樹上開蓮花。
杏仁開半片，燈下望月球。
自然火候，古人也沒有這樣具體說，是我根據自己的所得與研究總結而言的。自然，有兩意，一是道家本來的，「道法自然」或「順其自然」的自然，自然，就是本然本來的狀態或者本身。修道中，一切景象都會自然生發，如玉仙老師靈應的氣脈手訣口訣所言「萬象自然春」即是。
二是現代科學意義上的自然，即大自然，包括宇宙萬有及其規律。比如四季輪迴，寒暑往來、陰陽變遷，都是自然的內涵。修道的火候，很重要的一部分，與自然、環境、天體等都有關，比如日月關係、季節變遷，都影響到每一個修煉者的身心。
冬天寒冷就要添衣服，以免感冒。我認識的幾位丹道名家，有兩位是因為感冒引起的急性肺炎辭世的；一位是在冬春之間，寒冷的季節突發腦溢血辭世的。這都與季節有關係，是自然環境影響了修煉者的身心。

但是，火候即精氣神的變化的各種情況及其把握，有個大原則是「順其自然」，即要順著人體的、天地的規律，以便使整個修煉符合大道的規律。
人體的、天體的規律都是道的規律，天人合一是修道的本質，如何合一？在道的規律上、作用裡。比如「氣化」的規律，就在丹道裡發揮到了極致。現代物理學裡的質能互化規律，也是古典氣化論的規律，氣可以化成萬物，萬物可以化成氣；氣可以化成人的靈性慾肉體；人的肉體與靈性也能化成氣。
林中看鳥巢，樹上開蓮花。
杏仁開半片，燈下望月球。
這首詩我也不分開逐句講解。這裡用的都是意象，意象本身就包含著人與自然的關係。鳥兒就在林中築巢，就像人在自然中修煉一樣，是自然而然的事情。
蓮花本來開在水中，現在開在了樹上，與常道是相反的。就像前面丹訣所言「火裡生（栽）蓮」一樣，在世俗和常道看來是不可能的，在仙道而言，一切皆有可能。
杏仁開了半片，是因為還沒有成熟。燈下望月球是想看明白月相的變化而把握火候。古典丹法，以月相的變化來描述火候、神氣的變化，對人類而言，影響人類最重要天體就是日月，《易經·繫辭》所言「懸象著明，莫大於日月。」
魏伯陽引《易經》體系而講述仙道修煉之理法，首先，從八卦而言，日為離卦，為元神；月為坎卦為元精。日月坎離，是丹道之本。
呂祖丹訣所言：「不識坎離顛倒，誰能辨，金木沉浮。」坎離顛倒，水在上，火在下，就是「水火既濟卦」，在人體，是心腎相交、神氣相融，便是採藥結丹的路子。這些都與火候有關。
62.何為顯密同修》
雪下看麟角，白鹿上崑崙。
虎坐北山吼，龍動九洲驚。
顯密同修，大家一聽這詞語，會以為是密宗才這樣講，其實丹道也這樣講。在《西遊記》裡，菩提祖師給孫悟空傳的法訣，第一句就是「顯密圓通真妙訣，修性惜命無他說。」看看這本「假他名姓配丹成」的演繹丹道修煉的小說，提到了「顯密圓通」。
近現代丹道大師陳攖寧先生也談到了丹道的顯密，比如清靜丹法就是仙道裡的顯宗，可以公開講，公開傳，但是，陰陽丹法，是仙道裡的密宗，不能公開講，更不能公開傳。
我問張老師「何為顯密同修」，有探索仙道裡的顯密之心，也可包括密宗。顯宗，能顯示給大家看的；密宗，不輕易顯示給大家看，需要秘密修證。道門很多法術也是密宗，需要秘密修煉，有很多禁忌。
所以，密宗的密，首先是需要保密，不能讓人知道，更不能讓人看到。不是說這樣的修法有什麼「見不得人的」，而是修法需要寧靜隱秘的環境，才能修成就。
比如劍仙法門裡的很多秘法都要到深山老林裡去修，修煉者才能安神定意，忘塵忘世。修到神光顯現時，也不會驚世駭俗，就容易保護自己。
還有，陰陽丹法的修煉，與世俗的某些觀念完全不同，自然需要隱修。如薛道光禪師從石杏林真人處獲得法訣，杏林真人要道光禪師脫掉僧衣，和光同塵，速往通都大邑，依有力者圖之，否則，會招來誹謗。這自然是需要隱修的法門，是仙道之密宗。

張老師下面這首詩，以意象來講此理。我不逐句講解，整體講一下意象中的道理即可。
雪下看麟角，白鹿上崑崙。
虎坐北山吼，龍動九洲驚。
雪地裡能看到麒麟，自然是很祥瑞的事情。在中國古代，麒麟象徵著祥瑞。《禮記·禮運第九》云：「麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。」麒麟與龍並列為祥瑞神獸。雄性稱麒，雌性稱麟。雪地裡看到的是雌性的麟，陰先動，陽後隨。傳說中麒麟是長壽之神獸，至少能活兩千歲。
白鹿上了崑崙山。白鹿象徵仙道，白鹿在中國仙道又象徵長壽，鹿也是長壽瑞獸，壽星爺的坐騎是鹿。崑崙山是仙道祖庭祖脈之所在。古代神話傳說中的壽星為崑崙山元始天尊座下大弟子南極真君，主壽，人稱叫「壽星」。所以，「白鹿上崑崙」也是有淵源的。
看看《封神演義》此類古典仙道小說，元始天尊就在崑崙山玉虛宮。張老師這些靈應詩的背後都有文化信息。
前面兩句，可以象徵隱修。
老虎坐在北山上嘶吼，山鳴谷應。老虎是坎卦，坎卦主北方。坎卦、老虎，在丹法裡象徵元精。而蒼龍飛舞，九州（洲）震驚。丹法也叫龍虎丹法，在於，虎象徵元精，龍象徵元神。虎吼龍遊，何等聲勢何等驚人，顯然不是隱修的，是展現給很多人看的，自然是顯宗。
又，九州，指中華大地。軒轅黃帝統一天下，天下分為九州。如果是「九洲」，則可以理解為更廣闊的宇宙世界。道家古有「十洲」之說，其中也包括海上仙山，名之為「洲」，如李白詩中之「海客談瀛洲，煙濤微茫信可求。」
儘管張老師這首詩裡全是意象、法相（法象），但也暗示了顯密的關係。一者隱，一者顯。麒麟、白鹿、龍、虎，都是仙道法相。龍虎是藥物之象，麟鹿是長壽祥瑞之象。
仙道的修煉，第一是追求長壽，且擁有祥瑞。沒有祥瑞的長壽，很可能是痛苦的，也就不值得追求。長壽而且祥瑞，才是仙道所求。如何得到這些？修煉，這是唯一的道路。要修煉，離不開龍虎法相，離不開崑崙祖脈。
即便這裡提到的「雪」，在丹法裡也有寓意，如「黃芽白雪」，黃芽長於大地，象徵來自人的肉體的生生不息的元精；白雪來自虛空，象徵來自宇宙的化化不止的元炁。
這首詩，儘管用了意象，卻字字有真意。虎之吼，龍之動，「吼」與「動」，這兩個字非常微妙。元精發動，腎開竅於耳，自然是聽，是聽到吼聲；龍之動，即是心之動，神之動。
這個「動」，非常恰當。我們常說「動心了」「神動了」。在修煉中去體驗，妙不可言。神動了，才會有神的出有入無，再逐漸地，會有各種神通。「動」之意，大矣哉。
白玉蟾真人有詩云：
寂寂秋煙鎖碧灣，往年此地有禪關。
不神移入龍宮去，一夜風雷吼萬山。
可以與玉仙老師的詩句參同而讀。不神，即「不神之神」即是元神。《易》云：「雲從龍，風從虎」。風雷吼萬山與「虎坐北山吼」同一妙境。
63.丹道與密宗有何關係》
千言一字合上春，人身雖小合天地。
法源起舞白鶴鳴，開化人心聖世評。
丹道和密宗是什麼關係？因為丹道和密宗有很多修法上的相通、相同，不如都重視氣脈、觀法、練形等，都注重夢修、玄境、拙火真陽的成就，都注重呼吸法門，如要比較，藏密六成就法的要領在丹道裡都可以找到相應的修法。
關於密宗和道教道家的關係，大多建立在合理的猜想上，比如文成公主進藏、金城公主進藏，帶了很多道教典籍和道士，這些文史是真實的，但具體到如何影響了密宗，且不得而知，詳細的文獻資料很少見。在我，對密宗與丹道修法的異同的研究，也進行了二十多年，一直在尋找這方面的資料。
至於修證法門的異同，懂得仙道的人再讀密宗法本，則異同是非常清楚的。但此話不能反著說，懂得密宗修法的人反過來看丹道，依然會是一頭霧水，在於丹道建立在《易經》象數體系，隱喻太多，不是道門得真傳者，並不能懂得丹道隱喻中的密意。把丹道轉化為學密者可以閱讀的文本，還需要過程，需要詞語的轉化。密宗的法本比較直接，隱喻比較少。
如何結合密宗而豐富道家道教的修法，是一個很龐大的課題。密宗法本寫法門，比丹道要詳實、全面、豐富。丹道貴簡約與口傳心授。密宗法門建立在大乘唯識、中觀、般若之上，很多方面又是超越於丹道的。丹道之簡約、直接、系統，也有超越密法者。看看張老師的靈應結論。
千言一字合上春，千言萬語，最終會歸於一字，這一字，合乎上春之境。上春即正月，一年的開始，等於我們貼春聯的「一元復始」，也叫孟春、元春。上春則代表一陽初生、萬物生發的時間，元陽萌動的時間。
在修道而言正是氣脈修煉中陽氣初生的時間。丹道貴真陽，密宗尚拙火，都是氣脈修煉裡的陽生境界，是一回事。這是兩者最根本的歸同。千言萬語，都歸在陽氣的生發上。
人身雖小合天地，道家說：「人生乃一小宇宙」，「人身一乾坤」，很張老師此句一樣。人身雖小，但也是一個小天地。所以，人體修煉的火候，與天地萬物的生發變化的道理是一樣的。
古人就把人體的頭部比喻為天，腹部比喻為地。《金丹四百字》序言裡講了很多人體小天地、小宇宙的道理。如：「故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體，得之者生，失之者死。以陽火煉之，則化成陽氣;以陰符養之，則化成陰精。」精氣神是與天地同根者。
「真氣凝結，元神廣大。內則一年煉三萬刻之丹，外則一身奪三萬年之數。大則一日結一萬三千五百息之胎，小則二時行八萬四千裡之氣。故曰:奪天地一點真陽，採日月二輪之氣，行真水於鉛爐，運真火於汞鼎。」這些講的都是「天人合一」的道理。
比如古人認為天地之間相距八萬四千裡，類比則是心腎之間相距八寸四分。則人體心腎的八寸四分的真氣運行與天地間八萬四千裡之間的真氣運行是同理的，也會相互影響的。密宗的時輪金剛壇城，本質上還是天人合一論，將佛法修證、時間、空間、季節、星象完全融合為一體了。
前輩總結的時輪金剛壇城的要點有：密法在實修方面有非常明顯的陰陽概念；所修持的佛菩薩都對應著天上的星宿；重視日月星對左右中脈的影響；對四季、十二月、三百六十天對應的人體結構、氣脈運轉都有明確的指示；嚴格遵守時間對氣脈的影響，不同時間修持不同的氣脈明點，一套系統推算。丹道也如此。
法源起舞白鶴鳴，法源上，與鶴鳴山的張道陵有關。鶴鳴山，山形似仙鶴，山中多仙鶴，據說張道陵真人來此，山中仙鶴齊鳴，故名鶴鳴山。
東漢順帝漢安元年(126~144在位)時，沛國豐(今江蘇豐縣)人張陵(張道陵)於大邑縣境鶴鳴山倡導正一盟威之道(俗稱五鬥米道，亦稱天師道)，奉老子李耳為教主，以《道德經》為主要經典，這標誌著道教的正式創立。
他在四川鶴鳴山建立了道教組織，傳播行氣修煉、房中修煉、符籙修煉、丹鼎修煉等道門法術，影響廣大。在張道陵創教之前，鶴鳴山一直是異人修煉之地，先秦廣成子、西漢的周義山都在這裡跨鶴飛升。此後，呂祖、陳摶、張三丰都在這裡修煉過。
張玉仙老師曾說：「三界通川蜀。」四川是地球上一個秘境，能通三界。四川，自古就有道教傳播，也有藏傳佛教傳播。四川，自古也是進入青藏的要道。從張玉仙老師這句詩句可知，四川的道教很早就影響了藏族的宗教，乃至先影響了藏族本土的苯教，也滲透到了密宗。這完全有可能。
張道陵在四川傳道，比蓮花生大師在西藏傳授密宗要早四五百年。這是一個思路，是通靈境界告訴我們的思路。我在藏地見過一些唐卡、寺院石刻，有仙鶴與長眉仙人在一起的圖像，很像道教的圖像。我曾在拉樸楞寺就見過這樣的圖案。
開化人心聖世評，丹道也好，藏密也好，都是開化人心的聖人之教、聖人之學、聖人之道。讓世人評價，無論如何，都不能否認它們的教化功能與聖人境界。這是兩者之歸同。
張老師這首詩非常重要。第一句，談到了丹道與密法都重真陽的事實。第二句，談到了人體小天地，這一共同的原理。第三句，講到了鶴鳴山道教祖庭對密法有影響。第四句，兩者都是聖人教化指導。總結得太好了，精深、精準。
64.何為屍解》
百骨屍骸滅，形體大不同。
靈魂上天道，一氣圓九九。
屍解，是丹道家修煉的一種得道境界，在丹士死亡之後，肉體在三四天內氣化分解，化之於空，名之屍解，即死亡之後肉體的氣化分解。解，也是解脫。這個解，不是死亡之後肉體腐爛的生物分解，而是整個肉體憑空消失了，轉化成了高能量。類似於密宗的虹化中的一種。
虹化，藏密高僧辭世後，有的即刻肉體化成虹光而消失。有的在高僧辭世後一周之內，肉身逐漸縮小，直到最後完全化光、消失。有的肉體會縮小到一尺高便不再縮小，而保留下不朽的肉身。有的會留下頭髮、指甲，有的則整個肉身會化光消失，謂之虹化。
讀讀仙道傳記，古代屍解的丹士很多，《神仙傳》的作者葛洪就是屍解的，《晉書·葛洪傳》裡有描述，葛洪所著《神仙傳》裡對屍解也有描述，跟葛洪自己的證驗是一樣的。《晉書·葛洪傳》裡寫道：
洪博聞深洽，江左絕倫。著述篇章富於班馬，又精辯玄賾，析理入微。後忽與嶽疏云：「當遠行尋師，剋期便發。」嶽得疏，狼狽往別。而洪坐至日中，兀然若睡而卒，嶽至，遂不及見。時年八十一。視其顏色如生，體亦柔軟，舉屍入棺，甚輕，如空衣，世以為屍解得仙雲。
上面的「嶽」指葛洪的朋友鄧嶽，是廣州刺史，《葛洪傳》裡寫過葛洪為煉丹南來，「至廣州，刺史鄧嶽留不聽去，洪乃止羅浮山煉丹。嶽表補東官太守，又辭不就。嶽乃以洪兄子望為記室參軍。在山積年，優遊閒養，著述不輟。」兩人又這一段因緣，所以葛洪辭世前寫信告訴鄧嶽，自己要走了。
葛洪《神仙傳·卷三·王遠》裡寫了王遠、陳耽、蔡經三人的屍解情況，也提到了屍解一詞。我把內容錄於下，不翻譯，不註解，大家認真讀，不難讀懂。

王遠，字方平，東海人也。舉孝廉，除郎中，稍加中散大夫。學通五經，尤明天文圖讖河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉兇，如觀之掌握。後棄官，入山修道。
道成，漢孝桓帝聞之，連徵不出。使郡國逼載，以詣京師，遠低頭閉口，不答詔，乃題宮門扇板四百餘字，皆說方來之事。帝惡之，使削去。外字適去，內字復見，墨皆徹板裡，削之愈分明。
遠忽語陳耽曰：「吾期運當去，不得久停，明日日中當發。」至時遠死，耽知其仙去，不敢下著地，但悲啼嘆息曰：「先生舍我，我將何怙？」具棺器燒香，就床衣裝之。至三日夜，忽失其屍，衣冠不解，如蛇蛻耳。遠卒後百餘日，耽亦卒。或謂耽得遠之道化去；或曰，知耽將終，故委之而去也。
初，遠欲東入括蒼山，過吳，住胥門蔡經家。蔡經者，小民耳，而骨相當仙。遠知之，故往其家。遂語經曰：「汝生命應得度世，欲取汝以補官僚耳。然少不知道，今氣少肉多，不得上去，當為屍解，如從狗竇中過耳。」於是告以要言，乃委經而去。
經後忽身體發熱如火，欲得冷水灌之。舉家汲水灌之，如沃焦石。如此三日，銷耗骨立，乃入室，以被自覆。忽然失之。視其被內，唯有皮，頭足具如蟬脫也。去十餘年，忽還家，容色少壯。鬢髮霅黑。
了解了以上葛洪本人，以及葛洪所寫三位前輩神仙真人的故事，對屍解，大家自然會知道是怎麼回事了。了解了道門這些神奇事跡，則知密宗的虹化也不神奇。只是現代人對虹化的了解多，對屍解的了解少而已。
其中的絕學，我們還是不得而知，比如如何能修到自在屍解？很多學密宗者看不起仙道，在晉代，密宗還沒有傳到西藏，甚至在印度，密宗的修法在這時候還沒有完全創立，而道教的真人，就已經能修到屍解——虹化境界了。
屍解是肉身修證上的事情。靈性的解脫是最重要的。張玉仙老師去廣東羅浮山，就能與千古真人葛洪對話。這才是法界的秘密。
百骨屍骸滅，百骨屍骸在修煉者死亡之後自動消滅消失了。這是屍解的本質。注意張老師這裡用的詞語是「消滅」：消失、滅亡。是非常古老的關於死亡的詞語。如《列子·楊朱》云：「生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。」
形體大不同，修道者的形體和凡夫大為不同。凡夫時候，屍體會腐爛，俗語謂「作屍三天，臭不可聞。」但成道者不同，死後數天內肉體不僅不會腐爛，還會化成氣，化成光，化成能量消失。
轉化成高能量後還原到法身。還有一種，肉身不朽，不再腐爛，成了「金剛不壞之身」，這也是「形體大不同」的道理。
靈魂上天道，對於仙真而言，屍解之後，靈魂成真，自入天道。
一氣圓九九，肉體氣化，九九歸一，非常圓滿。九九，是重陽或純陽境界，九為陽數之極，為純陽。也是圓滿境界。肉身氣化，一氣歸真。
這首詩把屍解的本質講透了，非常好。張玉仙老師的靈應詩裡包含著大智慧。
65.何為氣化肉身》
一氣化乾坤，空漩五字功。
金木水火土，認真基礎靈。
氣化肉身，在前面講到屍解時談到了，屍解是氣化肉身的一種體現，只是用了間接的方式，人在死亡之後，精神進入了虛空，利用體外之神，調動超常之能，然後氣化肉身。
最高境界的是活著的時候肉身隨時能化成氣化成光，聚則成形，散則成氣。仙道中的「白日飛升」也是氣化肉身的一種形式，肉體清輕而能飛升，整個肉體轉化了，轉化的原因在於煉炁而化形，像謝自然仙姑就修到了白日飛升的境界。
在道家功夫裡，所有的修煉，都是圍繞真氣——炁而言的，肉體的轉化能量就是炁，所以肉體的轉化過程叫氣化，肉體徹底轉化即是氣化肉身。這個道理明白了，才好講張老師靈應的丹訣。
一氣化乾坤，先天一氣，演化而有了乾坤——天地——萬物。張伯端真人《悟真篇》裡說：「道自虛無生一氣，便從一氣產乾坤。」這兩句詩，就是張老師這一句詩，講的是道家道教宇宙生成論。伯端真人此詩後兩句是：「陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。」由乾坤而到萬物之生化了。
空漩五字功，空，虛空、真空、靈空；漩，真氣如水一般的旋轉、運行，就好比太極圖的結構模式，代表的也是萬有引力的一種展現形式。
五字，在丹道就是「精、氣、神、虛、道」。道家功夫講究煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道。對這五字，嚴新先生如是說：

精、氣、神、虛、道，這五個字是練功術語。不能看成是迷信色彩的東西。具體怎樣理解呢？練氣功有五個環節，每個環節又包括四個方面，一共是二十個方面。只不過每一環節的四個方面的層次、狀態不同。
四個方面是指：第一方面：是物質的概念，代表五個層次的物質，其能量一個比一個高，一個比一個更精細、更精微。第二方面：是能量概念。第三方面：是指狀態。各種物質在體內都會在某些部位出現，都有一定的形態。第四方面：是在一定狀態下顯示出來的氣功功能。
每一環節練功練出的物質都有一定的形態，練功到一定程度都能顯示出來，別的練功人能看到，自己也能看到。這些物質有光線，有形態，其能量和功能有大有小，每上升一個環節，狀態就有不同。
煉精化氣狀態是一般人的氣功狀態；到鍊氣化神時，狀態就不相同了，完全要用下意識；當煉神還虛時，下意識進一步聽指揮，進入到自動練功狀態；到煉虛合道，那純粹是自動的，二十四小時自動不停地練功。五個環節，五個等級，每個層次的狀態不同，每個過程的功能也不一樣。
精氣神虛道這五字展現的是丹功的本質。本質是先天一炁的渦旋式運動，名之為漩。
金木水火土，先天一氣經過運動，變化，就形成了金木水火土五種物質形態、能量形態。這叫五行。五行既可以是有形的物質形態，也可以是無形的能量場態。
認真基礎靈，認真修煉，打好基礎，自然就能顯現功法的靈妙、功能的靈活。基礎，在丹道是「築基功」。嚴新先生在《練功八十字》裡說：「法基凝化還，理煉精氣神。」嚴師講到練功的基礎時說：
基，是指練功要打基礎。打基礎有四步方法。開始時沒有定法，什麼方法對你最適合，反應最好，最舒服或者最不舒服，就從什麼方法入手。以後可以採用四步方法，即清病症，定模式，築基，基平建鼎。平常人可以根據這個來衡量自己的基礎功打好沒有。
打基礎的時候，要始終注意掌握不急躁，要排除雜念，練基礎功的時間、地點都不能間斷、變換，否則要完全重來。
關於四步方法，在《當代科學新天地——嚴新氣功介紹》一書84-85頁裡有詳細的介紹，是正宗的丹道築基法門與理論。請道友自己檢索、閱讀。
打基礎要認真，我家鄉有句勸勉小孩好好學習的俗話：「基礎不牢，最終空勞。」修道，也是這個理。基礎打牢靠了，一切靈妙神妙都可以生出來。
66.何為白日飛升》
脫化肉身離開囚，籠中神鳥耀天空。
飛到清峰嶺下修，一魂上天影無蹤。
白日飛升，在道教道家的修煉，是極高的成就，活著，帶著肉體飛升仙界。就好比密宗的大成就者中的直接飛升淨土的成就。
我們讀《熱羅大師傳》，大師的一些弟子，修到能帶著肉身直接飛升淨土。現代人大多不相信這些，但修道者一定要相信。古代仙傳中的魏伯陽、許旌陽、呂洞賓、謝自然都是白日飛升的成就，人可以像鳥兒一樣直接飛向虛空，飛向淨土或仙界。
最有名的是謝自然，因為她的飛升被很多人見證，被大詩人韓愈寫進了詩歌。我引用部分如下：
《謝自然詩》
果州南充縣，寒女謝自然。童騃無所識，但聞有神仙。輕生學其術，乃在金泉山。繁華榮慕絕，父母慈愛捐。凝心感魑魅，慌惚難具言。一朝坐空室，雲霧生其間。如聆笙竽韻，來自冥冥天。白日變幽晦，蕭蕭風景寒。簷楹暫明滅，五色光屬聯。觀者徒傾駭，躑躅詎敢前。須臾自輕舉，飄若風中煙。茫茫八紘大，影響無由緣。裡胥上其事，郡守驚且嘆。驅車領官吏，氓俗爭相先。入門無所見，冠履同蛻蟬。皆雲神仙事，灼灼信可傳。
當然這裡的「凝心感魑魅，慌惚難具言」是韓愈站在儒家立場上對仙道的偏見。但也要感謝他，記錄了這件真實的事情，「須臾自輕舉，飄若風中煙。」就是白日飛升，從而使我們知道唐代的謝自然仙姑是白日飛升的仙道成就者。

《金瓶梅》裡有副對聯，寫的是呂祖白日飛升之事：
黃鶴樓白日飛升，洞庭湖三番渡過。
初唐湖南辰州，有位醫仙瞿童，醫道高明，救人無數，勤修仙道，最後白日飛升，晚唐詩人李群玉有詩詠之。
《桃源洞》
我到瞿童飛升處，山川西望使人愁。
紫雲白鶴去不返，唯有桃花溪水流。
可見，在唐代關於瞿童白日飛升的仙傳廣為流傳。白日飛升，在《參同契》裡，就是：
服食三載，輕舉遠遊。
在《悟真篇》就是：
功成自然朝北闕，九霞光裡駕翔鸞。
研究丹道的學者可以不相信白日飛升，但實修仙道者一定要相信白日飛升的存在。這樣才會有動力和信念去修證仙道。
脫化肉身離開囚，離開肉體，轉化肉體而解脫。古人也把肉身或地球世界比喻為監獄，人則猶如囚徒。修煉飛升，就像從監牢裡得到解脫一樣。《悟真篇》裡將這樣的時空局限比喻為「樊籠」，而有「群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年」之句。意思和張老師所言一樣。
籠中神鳥耀天空，白日飛升，像鳥兒一樣飛翔。飛升，借鑑鳥兒飛翔以喻。修成大道的丹士，就像籠中神鳥，終於逃離了樊籠而自由地飛翔陽光明媚的天空。
飛到清峰嶺下修，修道能修到白日飛升，已經非常了不起了。但是，是不是徹底成就了？不好說。從這句詩看，白日飛升，飛到仙界，還要繼續修煉。清峰嶺，可以看成是某個仙界的仙山。
站在究竟境界，百日飛升，未必是究竟的成就，因為，修鍊氣脈到極致，也能達成。列子之御風而行，能御風而行的列子當時還沒有真正成道。所以，也可以把白日飛升看成是仙道極其重要的成就，借用禪宗之語而說，應該還有「向上一路」。
一魂上天影無蹤，真神進入天界，無影無蹤。
感覺這首詩更像是寫屍解的，是靈性的解脫。屍解之後，元神升天也是飛升，大多數修道者的境界如此。則第一句就是，靈性元神脫離了肉體之束縛拘禁而獲得解脫，就像犯人走出了監獄，也像神鳥從籠中飛出，獲得自由。
《楞嚴經》裡形容修行者獲得意生身成就者，「彼善男子，修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就。從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。」倒是和玉仙此句非常契合。
不論佛道，修出元神或意生身，靈性之神從肉體解脫，這「如鳥出籠」是極好的比喻。第三句，靈性元神脫體之後，還要在仙山隱修，以待召見。比如《魏華存傳》裡所寫，魏華存元君坐化後，真神來到仙山隱修五百天之後，才被西王母召見。這樣的故事在仙傳中不少見。
所以，這樣的情形，就是靈魂飛升天界，在凡人看來，無影無蹤，在道眼看來，依然有更精細的身體。佛法裡稱之為「光蘊身」、「精微身」，丹家叫「純陽仙體」。
佛道成就者的光蘊身、純陽體，我見證過，所以，我信，堅定地信。這話不是隨便說的。只是不能詳細言寫出罷了。僅此一句，勉勵同修。
廣義的白日飛升，包含靈性之神的飛升。狹義的百日飛升，是肉身成就，形神俱妙。
67.辟穀與轉化色身的關係》
辟穀淨化道中霧，靜思過去看未來。
修丹養田絲絲網，空塔涼棚道依然。
辟穀也叫絕粒，在丹道中是一個非常重要的過程與方術。說是過程，在於初修，則辟穀可以清理病氣而完成丹道的築基功即「清地平基」；修煉到中期，「氣滿不思食」，會自然辟穀。修仙道成就，自然「神仙不食人間煙火」。這都與辟穀有關。
說是方術，在於辟穀也是一種道術，可以專門修煉。辟穀本身不是丹道，而能幫助修煉丹道，修煉丹道的過程也會出現辟穀現象。這就是辟穀與丹道的關係。
在南宗丹法裡，張紫陽真人對專門修辟穀而以為修煉丹道者有微詞，如他說「絕粒徒教腸胃空」。他說得沒錯，辟穀本身不能代替丹法，但辟穀也是丹道修煉中必要的方術與必然的過程。這是很清晰的表述。
關於辟穀，我各種論述估計有近百萬字。從古典文獻到古今人物到古今理法以及修煉體悟都涉及到了。
辟穀淨化道中霧，辟穀能淨化身體，淨化人體的元氣，就像能淨化道氣中的霧氣一樣。這是比喻辟穀淨化人體的元氣、真氣的作用。
《內經》說，真氣者，與谷氣並而充身者也。這還不包括身體裡的病氣。人體的元氣，至少包括了先天之氣即道氣，也包括了飲食而來的水谷之氣和病氣，病氣的成分也很複雜，有來自水谷之氣的，有來自自然之氣如外感六淫的，有來自邪氣的，也有靈異之氣的幹擾而形成的，這些並不是先天一氣的成分，可以比喻為霧氣，可以在辟穀的過程中淨化掉。
辟穀的作用，最關鍵的淨化，如弘一大師在辟穀後總結的：「身心靈化。」辟穀到深層次，能淨化人體的邪靈附體。人的肉體是一個道場，是內道場，一定要淨化。淨化的方式很多，而辟穀是最好的最簡便的方式。
靜思過去看未來，辟穀，既能淨化肉體，也能幫助淨化意識，我這十幾年來一直在探索辟穀對意識轉化、意識淨化的作用，辟穀的天數越長，比如至少超過三十天，則會淨化腦細胞，修道者的大腦裡也就淨化、轉化。
而這還要結合上觀心、覺察、懺悔等修心的方法，要在靜坐中觀看自己的過去，看清了過去，也就自然知道了未來。因為，過去、未來是相續的因果鏈。所以，辟穀配合靜坐觀心，就走上修道的更高層次了，就走上意識的淨化與轉化了。
我在十年前寫過《辟穀轉識記》以探索此理。就這一段，已經吐露了辟穀淨化意識的心法，善學之，善用之，已經傳法了。

修丹養田絲絲網，煉丹也叫修丹，我經常用這個詞。養田，即煉養丹田。絲絲網，比喻如同網絡的經脈，也可以叫「網脈」。修到某個初級階段，就能內視到體內金色的光網一般的經絡世界。
我曾經在完全辟穀的境界裡，比如十五天只飲水，不食用任何東西的情況下，內視到經絡的整體運行狀況，我寫過很多次，也把這情形寫到小說《終南修仙記》裡了。辟穀淨化到一定階段，就能內視臟腑、內視經絡。這也是傳法。要珍惜，要會看文章。
空塔涼棚道依然，空塔、涼棚，都是比喻肉體的。古人就以塔比喻肉體，也把修道者淨化了的肉體比喻為琉璃塔。《楞嚴經》所云「如淨琉璃，內含寶月」。《永嘉證道歌》裡借用此語而有「但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。」
佛教用「身如寶塔，眾寶莊嚴」以形容人身的珍貴。佛門有禪偈云：
佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。
人人有座靈山塔，好向靈山塔下修！
身如琉璃塔，心似明鏡臺。
真是一副性命雙修的妙聯。身是命根，心是性體。
《西遊記》第六十二回《滌垢洗心惟掃塔，縛魔歸正乃修身》，唐僧掃塔的故事，掃塔也比喻淨化肉體。本回開篇是一首丹訣，接著說師徒清涼。且看原文：
十二時中忘不得，行功百刻全收。五年十萬八千周，休教神水涸，莫縱火光愁。水火調停無損處，五行聯絡如鉤。陰陽和合上雲樓，乘鸞登紫府，跨鶴赴瀛洲。
這一篇詞牌，名《臨江仙》。單道唐三藏師徒四眾，水火既濟，本性清涼。
涼棚通風透氣，比如肉體淨化之後的「通透清涼」，道依然在。再結合上面所引用《西遊記》的「水火既濟，本性清涼」八字，就知道這句詩的密意了，也能知道《西遊記》演道的密意，《西遊記》第六十二回的密意，辟穀修身的密意。
這首講辟穀的詩，非常重要，把辟穀的淨化色身、淨化意識、淨化經脈的作用講得非常全面，是大手筆，與我三十多年來對辟穀的研究結論如出一轍。
也許，這樣的丹訣，非我莫解，我從小學四年級開始讀《西遊記》，在二十五歲前讀過五遍，而劉一明真人講《西遊記》演道玄機的《西遊原旨》，從二十歲至今，讀過五遍。而張老師很多靈應詩的內在信息常常與《西遊記》的修道密意、故事情節有關，這是件非常神奇的事情。
真修道者，這樣的靈應詩和註解一定要反覆看，靈應詩包含法界的秘密，註解有演道的巧妙。我引用了很多佛道事理，就是讓平時讀經典少的人，能在短文裡獲得更多的玄修信息。
68、女子丹法與辟穀的關係》
女子修行自開悟，入品守貞維胎息。
辟穀淨化腸道氣，養神補腦看功夫。
女子修煉，辟穀是關鍵。對於任何修煉者，不論男女，辟穀都是非常重要的法門與過程，相對女子而言更重要。
因為，辟穀對女性的月經有極其重大的影響，而月經問題，在傳統女子丹法，與「斬赤龍」相關。辟穀也能使女性容顏不容易衰老，在「練形化質」方面有非常獨特的作用。幾乎所有的女丹法門與女丹成就者，都有辟穀的專修過程，魏華存、魯妙典、崔少玄、何仙姑、謝自然、孫不二，無不如此。閉息鼓腹、服氣觀修，是辟穀最基本的修法。
這二十年我一直在探索辟穀之道，也建議修道者，特別是女性修道者要辟穀，要記錄身心的各種變化過程，以便總結經驗而為自他借鑑。於己，便於把握火候，於他，則是經驗借鑑。
時代變了，女性修煉者多了，女性修煉的理法術訣的探討與傳播比古代更需要深化並普及了。當修道的很多理法變成了普世的知識、常識的時候，會使修道者能安全修煉，也不被社會上的騙子忽悠。
女子修行自開悟，女子修煉，要自己開悟。正好，昨天（2020年1月20日）自明女士跟我談論開悟的問題。我告訴她：開悟並不是成就。悟後起修，一切才剛剛開始。開悟沒什麼了不起。開悟不是成就，只是能保證正確修行的開始。
即便禪宗，也沒把開悟當成多了不起的事，老禪師還叮嚀開悟者要「保任」，因為沒有定境，悟境也會退失。把開悟特當成回事，是今人多事。是現當代西藏上師和歐美人講過分了，大陸人似懂非懂地跟風。讀《壇經》去，則知開悟見性，既簡單，又不神秘，很質樸。

女性修道者要自己開悟。開悟的重要性，首先在能夠保證正確、安全地修煉。
入品守貞維胎息，入品，進入修道的「品階」，如修下品丹法、中品丹法、上品丹法。在傳統丹法裡，是這樣論述的：
上品丹法，以精神魂魄意為藥材，以行住處臥為火候，以清靜自然為運用；
中品丹法，以心肝脾肺腎為藥材，以年月日時為火侯，以抱元守一為運用；下品丹法，以精血髓氣液為藥材，以閉咽搐摩為火候，以存思升降為運用。
丹品不同，結果不同，但一定要入品而修。不要好高騖遠，不要眼高手低。下品丹法也是中品丹法的基礎；中品丹法上品丹法的基礎。
道門結合了佛法禪宗而言最上一乘或最上一品丹法，已經不是傳統道家道教早期的丹法面目了，而是革新後的丹道，整合後的丹道，「教雖分三，道乃歸一」，已經完全融合了儒釋道的核心訣要，是無修之修的法門。
最上一乘丹法，乃無上至真之道，以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，定即是水，定中生慧，即為慧中火發，窒慾懲忿為水火交，以定生慧，性情合一，為金木並；以洗心滌濾為沐浴，存誠定意為固濟，戒定慧為三要。南宗陳泥丸、白玉蟾丹法論之精深。
大家先要了解這些學理。
另外，品，也代表修道的階段，借用當代玄幻劇如《將夜》、《慶餘年》、《劍王朝》裡的說辭，就是你是「知命境界」還是「洞玄境界」，你是「第七品」還是「第八品」，或者是「九品高手」、「大宗師」，這就是講修煉中的「品」，類似圍棋、空手道中的「段位」一樣。
修道也一樣要「入品」，所以《鍾呂傳道集》說「仙分五類」，如鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，就是仙「品」。當然這是從深處講。品，也指人品。要入品，就是要真正進入修道的境界裡去。

對於女性，還要守貞，即性關係絕對要純潔，不能混亂。貞者，正也。走正道。當代一些女性好道者或者女性修道者，性關係很混亂，則身上的信息也會很混亂，很難淨化自身的氣場。
這與陰陽丹法的修煉完全不同，陰陽丹法是建立在極其高深的心性、氣脈修持基礎上的修行，而當代一些修道者藉助所謂的陰陽雙修而亂搞男女關係者，也是存在的。甚至有的還被媒體揭露過。
維，維持、維護，胎息，如胎兒般不用口鼻的內呼吸、體呼吸，胎息功夫對於修道是一個非常重要的關鍵，也是入定的關鍵、煉命、延壽的關鍵。不論男女，都要修煉呼吸法。關於呼吸法門，《當代科學新天地》、《嚴新氣功現象》這些書裡都有嚴師對呼吸法門精要的高度概括，非常重要。請檢索閱讀。
辟穀淨化腸道氣，辟穀對於每一個修道者，都有淨化腸道、淨化腸道裡的氣體的作用。辟穀，不吃東西，腸道裡沒有濁氣了，人自然就容易清靜並容易入靜入定了。人打坐容易昏沉，一是吃多了；二是腸胃中濁氣重；三是身體虛弱。
修煉丹道高級功夫，必須清淨身體。嚴新先生對於辟穀與高級功夫的修煉，也有很多深刻、獨到的竅訣。請從以上書中檢索。
養神補腦看功夫，辟穀能淨化腦細胞，所以有養神補腦的作用，辟穀過的人大都有這樣體驗：深入辟穀，頭腦會非常清涼，人也感覺非常清醒，思維敏捷，精力充沛，睡眠減少，記憶力會大大提高，眼睛明亮，視力提高，理解力也會突然提高，甚至內在的智慧也會自然生發。
能不能通過辟穀來淨化大腦細胞，能不能通過辟穀還精補腦，就看你的修證功夫，功夫深了，就一定能達成。
這首詩，是對辟穀的深入解釋，非常重要。
69、何為地仙》
土地觀天星，坐看政界功。
靈性自發源，孝敬得地仙。
仙有五等，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。地仙，也叫「陸地神仙」，首先是修仙之人，雖然沒有得道或修成大成就，但能健康、長壽，壽命可以達到上百歲數百歲，即為地仙。讀讀葛洪寫的《神仙傳》，不少人物是地仙，壽命二三百歲的很常見。《鍾呂傳道集·論真仙》有云：
鍾曰：「仙非一也。純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之修煉，超凡入聖，脫質而為仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成隨分者也。」
呂曰：「法有三成而仙有三等者，何也？」
鍾曰：「法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。」
……
呂曰：「所謂地仙者，何也？」
鍾曰：「地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。」 呂曰：「地仙如何下手？」
鍾曰：「始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反覆，燒成丹藥，永鎮壓下田，鍊形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。」
這裡論述了法之三成、仙之五等。地仙的修煉，以長壽乃至不死為本，少了更大的神通妙用、志向和功德。仙傳裡說彭祖願意做地仙而不願意做天仙，在於地仙可以享受人間的很多福惠。
鍾離權真人所論地仙的修煉法，是正統丹法，要做好這些地仙丹法，非常不容易。法、取、用、識、配、辨、分、收、察、列、分、別、定、聚、序、行，都是具體的功法、功夫，每一個動詞的背後都是刻苦的修煉，就說「行」，包括了行氣——真氣的運行；行化——丹體的運化。
白玉蟾真人在《修仙辯惑論》中有云：「夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以學之，以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火，在一年之間，可以融結，九年成功，此乃下品煉丹之法，既有卦爻，又有斤兩，其法繁難，故以文字傳之，恐難成也。」
地仙首先要能留形住世，像仙傳裡的彭祖、李八百，都活了八百歲而後不知所終。這即是留形住世。
大家先了解歷史上的丹法是怎麼回事。今人很多講丹法的，動不動要修煉陽神，要開悟什麼的，不了解丹法的次第與每一個境界的修成是何等不容易。哪裡是今人想像的那麼簡單。我講丹法，不是臆造，不是瞎扯，而是有本有據地講傳統以及變革。
即便講變革，也以傳統為根基而談，絕不是自己瞎想臆造，而是與聖真的當機教化結合起來，比如這些靈應丹訣背後都有無量的祖師們、聖真們演道當代的信息在裡面，哪會是私心臆造？我之所以引經據典地講述，就是給大家看這些靈應法訣的傳統根基。
這話是答道友問丹道有感而發。看看張老師的靈應吧。
土地觀天星，修地仙的修士，要在大地上觀看天象，「地仙不離於地」，觀看日月星辰的變化而把握火候，這才是正統丹法的精髓。
日月就是坎離，天星主要是二十八宿、北鬥七星。日月和北鬥對丹士的影響最大。即上面鍾呂所言「法天地升降之理，取日月生成之數。」玉仙此句把鍾呂祖師論地仙的精華概括了。
坐看政界功，地仙也要看社會政治環境，以決定自己如何修行，是顯修還是隱修，與時政息息相關。再者，古代丹法，也以治理國家之道比喻治理身心之道，所謂「身國同構」。鍾呂論地仙修煉之「行九洲」，九洲首先是政府對全國的行政區域劃分。修道者與政治是分不開的，如果修道者要積大德，就會與社會政治息息相關。
如果政府不支持修道者的修道、弘道行為，那修道弘道就會變得很艱難。道教道家講「身國同構」是有深意的。修道者只可給社會積功，不可給社會添亂，更不能給自己惹事惹禍。在某種意義上，「修道莫近名，弘法莫近刑」，就安全了。
靈性自發源，修道者的根本是提升、淨化、修煉人的靈性，在本源上自修，即是修道。
孝敬得地仙，地仙更應該居家修煉，要孝敬老人、長者，這是修德之舉，也是和光之為。
總結而言，要居家修煉，要關注政治，要潛修功德，要觀察星象，以把握火候。這都是地仙必修課。
70、何為人仙》
能量比人強，為國撐金梁。
科學造科技，人仙自然得。
人仙，至少是喜歡修仙而且健康長壽、有智慧、對社會有貢獻之人。古今對人仙的界定還有不同，張玉仙老師對人仙的界定就很有時代意義。
《鍾呂傳道集·論真仙》有云：
呂曰：「所謂人仙者，何也。」
鍾曰：「人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。」
呂曰：「是此人仙，何術、何功而致如此？」
鍾曰：「修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止於小成。雲法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣；忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，呵吐納之為錯；著採補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想而採日月之精者，不肯導引。
孤坐閉息，安知有自然？屈體勞形，不識於無為。採陰取婦人之氣，與縮金龜者不同；養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術，功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。」
注意這裡提到的「形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙」，是個基本標準。安是不病而健康的意思。人仙的標準，至少是健康、不生病、外面病氣邪氣不能感染、入侵，身體堅固。
這個標準其實很多修道者很難達到的，我認識的好幾位在修道界有「宗師」之名的人物，不滿七十歲就病死了，有的就死於一場流行性感冒引起的肺炎，不能做不到「少病」，做不到「八邪之疫不能為害」，更談不上「功成安樂延年」。延年，意味著壽命要比世人的平均壽命長。
據說現在北京市的人均壽命是84歲到86歲。我認識的那幾位宗師級的修道名家，有的不滿66歲，比平均壽命短了20歲，談不上延年了。講這件事，是說明大家不要好高騖遠，以為修煉是很容易的事情。反倒是鍾離權真人告誡的「用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者」，這樣的人與事的確很多很多。古今一樣。
無論如何，修道，先要保證健康與長壽，在此基礎上，再談其他。嚴新先生在論述道家的高級功夫時，是建立在身心的完全健康基礎上的。

能量比人強，具有人仙功夫者，或者真正練功者，練氣功者，練丹功者，自身的能量比他人要強大。這是最基本的要求與功夫。練功就是不斷地以高能量物質淨化身心、轉化身心的過程，金丹之丹，首先是人體和宇宙的高能量物質的凝聚。
這「凝聚」既是比喻，又是實相，但不要以「實體」來看，且有形態，比如光能的形態，有眼通者能見之。能量比別人強了，才能使健康、智慧超脫出來。
為國撐金梁，修道者要為社會做貢獻，做大的貢獻，做國家的棟梁。修煉者首先也是一個社會人，甚至就是國家的重要公務員、科技工作者。在古代，像東方朔、劉剛、葛洪、顏真卿，既是國家重臣，又是仙道成就者。
像葛洪，還是古代的科學家，古代的醫藥學家、化學家，葛洪，還是關內侯，顏真卿是魯郡開國公，兩人對平定國家的內亂，做出了重大貢獻。即便是道界的文化人，如陳攖寧先生，也是近代著名的道教哲學家、思想家，也是國家的文化棟梁。
科學造科技，南懷瑾先生說，今後，大菩薩出現在科學界。同理，大神仙也會在科學界。而道教、仙道、道家思想，非常具有科學精神，中國古代的青銅文明、指南針、火藥等，都與道家、道教有關，老子的宇宙論，「有生於無」的思想，與霍金的宇宙論非常契合。丁肇中說「道可道，非常道」與西方科學的「測不準原理」是相通的，道與場的概念是相近的。
李約瑟的《中國科學技術史》裡對道教與科技有很深刻的論述。中國當代大科學家錢學森教授，非常看重道學、道教思想，甚至給他的學生胡孚琛教授說，要利用道教的思想豐富和發展馬列主義。這是因為錢老看到了馬列主義思想的很多缺陷，也看到了馬列主義中國化的過程中出現嚴重問題，而這些問題的解決、缺陷彌補，需要中國文化，特別是中國道文化來完成。
現代科學技術與古老的道文化的結合，會對開創新文明、新科技起到很大的力量。當代丹道大成就者嚴新先生，在中國與美國，與世界一流的科學家合作，做了很多偉大的氣功、特異功能、人體科學與自然科學相結合的實驗，很多實驗因為觸及了人與世界的本質問題，也觸及到了宗教文化的本質，以致很多實驗結論都不敢公布。
道學與科學的結合，是未來的必然之路。
人仙自然得，這樣修煉，人仙就自然而成。健康、長壽、有重大貢獻、成為國之棟梁。這樣的人仙，就是全面的，健康的，向上的，也是與科學融合的。
大家努力吧。
71、何為天仙》
修功得道能量高，脫胎換骨顯奇蹟。
雲中飄亦是天仙，靈光映舍護法壇。
在丹道家或仙道而言，天仙是最高的修為和境界。張伯端真人在《悟真篇》裡說：「學仙須是學天仙，唯有金丹最的端。」修仙中，天仙是最高的，修仙的方術千條有萬條，唯有金丹法門是最究竟的。談到仙道，必然指丹道，這已是約定俗成之說。
《鍾呂傳道集·論真仙》有云：
呂曰：「所謂天仙者，何也？」
鍾曰：「地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。
既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。」
從鍾離權祖師之論可知，天仙也在不斷地提升品位與功德，最後與道合真，「返三清虛無自然之界」。仙道的功夫本來不容易做成功，而這裡提到的硬性指標之「道上有功，而人間有行」、「於天地有大功，於今古有大行。」更難。
我們讀仙傳，看到那些修成就的仙真不斷在三界廣做好事，無非是要圓滿這樣的硬性指標。所以，歷史上的很多真人還在積功，即便呂祖這樣的大宗師也在顯化、傳道、度人，從唐代至今的一千多年裡，呂祖度人無數，可以稱得上「於古今有大行」。
五代的劉海蟾、金代的王重陽、元代的張三丰、明代的陸潛虛、清代的李西月、當代的張玉仙，都受到過呂祖的點化與玉成。能傳道人間，使人間有更多人明道，從而促進人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧，人與天道的和諧，這樣，人類會更和平，地球會更安全，這樣的作為可以稱得上「於天地有大功」。
現在一些練功修道的人，看見某人有點小神通，就說某某陽神成就，某某仙道成就，自己寸功未積，也敢說已經開悟得道，真是拿雞毛當令箭了，根本不懂仙道的思想、方法、境界、成就。一些玄幻神道的文章會有無數無知者追捧，對於真正演道之嚴肅文章，卻沒有耐心和興致讀下去。自欺乎？何苦來哉。
南宗五祖白玉蟾真人在《修仙辯惑論》中有云：「夫天仙之道，能變化飛升也，上士可以學之。以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片餉之間，可以凝結，十月成胎，此乃上品煉丹之法，本無卦爻，亦無斤兩，其法簡易，故以心傳之，甚易成也。」
這是講天仙法門的精要和修證心訣。無法細講，「以定為水」，修煉出了定力才可以談之；「以慧為火」，明心見性了，才可以論之。這些要義，不論我們修證高低，都要記在心裡。這是窮理之必須。
修功得道能量高，到天仙境界，修功而得道，並且顯現出超高的能量。注意這裡的要點，第一是要修功，修，包括一切修養、修為，修心修德，包含其中；第二，是得道，已經站在道的境界裡了；第三，是超高的能量。
嚴新先生論及功夫裡的中級功、高級功的時候，都強調一點：高能量。嚴新大師的那些神通、特異功能，無一不是高能量的展現，比如用氣功外氣改變水分子的結構、影響一些物質的性能如原子半衰期等等，都是高能量才能完成的。
沒有那種高能量物質的產生與變化，丹道是不成立的，仙道是不能成立的，下面所講的「脫胎換骨」也是不成立的，更高的「氣化、化氣」的成就也是完不成的。嚴師明確告訴我們，丹是高能量物質形態。
脫胎換骨顯奇蹟，脫胎換骨是仙道非常講究的，內丹外丹都能做到。比如魏伯陽的服食金丹之後的飛升、謝自然的辟穀內煉而後白日飛升，就是脫胎換骨的極致，所謂修成了「純陽之體」。
仙道小說《西遊記》裡孫悟空去西牛貨洲（佛經裡一般寫作西牛貨洲）跟菩提祖師學成了仙道，在回花果山時，不再像出來學道時還要成木筏，如今是乘雲，書中有一首詩，寫的是孫悟空脫胎換骨後的覺受：
去時凡體凡胎重，得道身輕體亦輕。
舉世無人肯立志，立志修玄玄自明。
脫胎換骨是修仙的必然，說某人有仙風道骨，有仙氣，有道氣，首先已經轉化了形質，變化了氣質，甚至脫胎換骨了。像禪宗所言「心如朗月連天靜，意似寒潭徹底清」，是在心意識層面的轉化，而脫胎換骨，不僅是心意識轉化，整個肉身都要淨化、轉化，這個層面更難。
雲中飄亦是天仙，修到天仙境界，人就能在空中飛行。唐代的謝自然、呂祖都如此。呂祖之「朝遊北海暮蒼梧」、「朗吟飛過洞庭湖」這樣的詩句，展現了祖師的「雲中飄」證量。
靈光映舍護法壇，天仙更強大的能量與神通，能以靈光護佑所有修道的人，沒時空的局限與阻隔。法壇，講法傳道、修法煉丹的神聖之地。天仙的靈光可以照耀之護佑之。修證到有眼通的境界，會看到古今聖真修煉過的地方都有微妙的信息、能量。
這首詩非常精深，講到了天仙的境界，修為、悟道、高能、脫胎、換骨、神通、護佑，任何一條都不能少。這才是全面的天仙。
72、何為散仙》
四季遊化學內功，上丹得道承上緣。
散仙無普自逍遙，樂在人間問道奇。
散仙，等於修成了仙道，但還沒有進入法界的神仙組織序列的個體成就者，自然，也就在天界中沒有官爵、地位。我們說的天仙，都是在果位上而言的，在中國仙道故事裡、體系裡、譜系裡，仙界也有管理者，比如玉皇大帝，比如三清聖祖，比如各星宿帝君。
散仙雖然是仙，但不在此序列裡，是單幹戶、獨行者、逍遙者。就像《西遊記》裡初成仙道的孫悟空，還沒有獲得上天之召，太白金星說他不入天界，只是個散仙。所以，他要孫悟空到天上朝見玉帝，可以獲得一個官職，結束他的散仙歷史。
孫悟空初到南天門，他筋鬥雲快，太白金星落後了，眾天兵擋著不讓孫悟空進去，金星趕到後，對孫悟空說：「大王息怒，你自來未曾到此天堂，卻又無名，眾天丁又與你素不相識，他怎肯放你擅入？等如今見了天尊，授了仙錄，注了官名，向後隨你出入，誰復擋也？」小說裡接著寫道：
將近天門，金星高叫道：「那天門天將，大小吏兵，放開路者。此乃下界仙人，我奉玉帝聖旨，宣他來也。」這增長天王與眾天丁俱才斂兵退避。猴王始信其言。同金星緩步入裡觀看。

在《西遊記》第二十五回 《鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五莊觀》裡，地仙之祖鎮元子對他的弟子們說孫悟空是「太乙散仙」。孫悟空將鎮元子的人參果樹打斷之後，與鎮元子打賭，如能醫活此樹，就與鎮元子結拜弟兄。
孫悟空先到了海上三山找福祿壽三星醫治，三星聽了悟空敘述本末之後說：「那鎮元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗，你雖得了天仙，還是太乙散數，未入真流。」
孫悟空即便成了天仙的本事，當時還沒有進入仙真的序列，所以三星說他「未入真流」。也可以說，散仙就是已經成就仙道，但還「未入真流」的自由仙人。
白居易《雪夜小飲贈夢得》詩曰:「久將時背成遺老，多被人呼作散仙。」做個散仙也是非常好的。
張老師這首詩，對散仙的概括是極其精準的。
四季遊化學內功，一年四季，到處遊學、修煉、化緣，學習內功。
上丹得道承上緣，得到了上乘丹法，也因為勤苦修煉而得道，有了非常好的傳承與非常好的緣分。比如孫悟空學道，從東勝神洲來到了西牛貨洲，見到了菩提祖師，學了上乘仙道，獲得了大成，緣分極好。
散仙無普自逍遙，散仙沒有進入到神仙的譜系裡去。無普就「無譜」，自修自成，非常逍遙。
樂在人間問道奇，散仙喜歡在人間修行、安居，不斷尋師問道，有著非常神奇的經歷、奇妙的修證、奇異的神通。