作者：水瓶兒
在儒家傳統中，被稱之為亞聖的孟子是繼孔子之後的又一位儒學大師。他繼承了孔子的思想，並將其發展成為包括思想、政治、經濟、文化、教育等在內的「仁政」學說。
這些儒家思想也滲透在與他有關的孟母三遷、五十步笑百步等小故事中，今天我們就透過「孟子休妻」的小故事，來解讀儒家「己所不欲，勿施於人」的思想。
一、孟子不識己錯，反怨人之無禮
《韓詩外傳》中有言曰：「孟子妻獨居，踞（箕踞，坐時伸開兩腿，像個簸箕，這裡指坐相不好），孟子入戶視之，向其母曰：『婦無禮，請去之。』母曰：『何？』曰：『踞。』其母曰：『何知之？』孟子曰：『我親見之。』母曰：「乃汝無禮也，非婦無禮。《禮》不云乎？'將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。'不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。」
這個故事中，孟子只看到了妻子無禮而踞，卻沒有意識到，首先是自己無禮在前。妻子在私戶中獨居而踞，這是人家的隱私，孟子入門之前沒有詢問，令人不備，且無禮而視，讓人羞慚。他不願妻子無禮待人，自己卻做不到有禮視人，又怎能去要求別人呢？可見，待人做事還是應該以「己所不欲，勿施於人」為原則。
二、待人做事應「己所不欲，勿施於人」
"己所不欲，勿施於人"最早是由孔子提出的一種處理人際關係的準則，意思是，如果自己都不希望被人此般對待，推己及人，自己也不要那般待人。也就是說，你要求別人做什麼時，首先自己本身也要能這樣做，或你本身也做到希望別人做到的那樣，那麼你的要求才能合理。
基督教經典中也主張「己所欲，施於人」，這是尊重他人，平等待人的重要體現。現實生活中，人們習慣於「己所不欲，卻施於人」，他們常常從自身的角度出發，站在自己的立場上去理解、看待並要求他人，並且習慣於把雙方交往中的錯失歸罪到對方身上，造成難以化解的矛盾。
在人類社會中，個體之間是相依相存的，人人都應該在關注自身的存在之外，關注他人的存在。自己希望在社會上受到尊重，得到安全，就不應該施惡於人，做不到「毫不利己，專門利人」，最起碼也應該做到不傷害別人。富勒就曾經說過：「向別人扔汙物的人，往往把自己弄的最髒」，那些造假煙、假酒、假商標、假學歷，買有毒大米、染色饅頭、皮鞋膠囊、有害疫苗的無良商家，在出賣良心，「禍國殃民」的同時，有沒有想過，自己以及自己的親人孩子也會有一天被這些有毒有害，假冒偽劣的東西所侵害呢？「己所不欲，勿施於人」，想要自己不受傷害，那就請放下手中無形的屠刀，推己及人，施惠於人。
三、仁者，己欲立而立人，己欲達而達人
所謂仁者，就是自己要立足，也讓別人立足；自己要通達，也讓別人通達。孟子繼承了孔子「仁」的思想，認為，在自己謀求生存發展的同時，也要幫助他人生存發展，不能只為了滿足自己的欲望而忽視了他人。
「三過家門而不入，廢寢忘食瀝肝膽。河道疏通水患滅，灌溉農田萬民歡。」大禹新婚之初，推己及人，為了拯救百姓於水患，毅然告別妻子，三過家門而不入，疏通九河，消除水患，流芳千古。
相同情況下，戰國時的白圭治水則是「己所不欲，卻施於人」，以鄰為壑，讓洪水流到鄰近的國家，可想而知他這種只為自己著想，不為別人著想的錯誤思想，難免要害人害己的。
幾千年來，人類在人際交往中始終遵循著「種瓜得瓜，種豆得豆」的相處定律，孟子、白圭「己所不欲，卻施於人」，最終受人批評，大禹治水「己所不欲，不施於人」，功績光耀千古。短短幾字，道盡了做人的真實意義，以對待自身的行為為參照物來對待他人，進而形成人與人之間互相理解，互相愛護的和諧社會。
【作者簡介】水瓶兒，原名張萍，山西靈石人。碩士研究生，現任靈石一中高二年級語文教師，自從教以來，多次指導學生在國家和省市級作文大賽中獲獎。喜歡讀書，寫作，希望能將教學中閱讀所得注於筆端，抒寫心靈。
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