文|顏小二述哲文
漢武帝作為漢朝比較出色也比較出名的君主，在他掌權期間，董仲舒於公元前134年提出了「罷黜百家，獨尊儒術」，並獲得漢武帝支持。
而「罷黜百家，獨尊儒術」中的一個觀點，粗略上來講，近乎解決了漢建國以來60多年的煩擾。這個煩擾是什麼？後文解答。
要說漢武帝為何「罷黜百家，獨尊儒術」，於顏小二分析，大抵是為了結束當時社會的「黃老之學」，以「儒家思想」建立一套尊卑分明的等級制度，同時加強中央集權，削弱地方豪強的力量，鞏固自己的位置。
至於漢武帝的目的達到了嗎？「黃老之學」確實被當時的「儒家思想」替代，而地方豪強的勢力被削弱，中央集權也切實得到了增強。他的最終目的，可以說是基本實現了。
為了各位對「罷黜百家獨尊儒術」有更清晰的了解，顏小二覺得有必要強調一下，董仲舒當時提出的「獨尊儒術」，已經和春秋時期孔子的儒家思想有一些區別了。
裡面雜糅了其它各家思想，比如道家、再比如法家等等。
這其實也側面反映了儒家思想的「包容性」。或許也正是因為這個原因，儒家思想在後世千百年封建王朝中佔主流地位成為可能。
011、漢武帝為何要「罷黜百家，獨尊儒術」？背後的原因煩擾了漢60多年
公元前202年，漢王朝建立，漢高祖時期，也就是漢朝開國之君劉邦時期，因為中原大地經過數百年的亂世，百姓苦不堪言，而後又在秦二世的「嚴刑峻法」下無法「呼吸」。
漢武帝所面臨的漢朝，是相對「虛弱」的。
當時從劉邦打天下開始就跟隨他的蕭何，建議漢高祖與民休息、輕徭薄賦、清靜儉約，即以「黃老之學」為治國核心。
除此之外，漢初還有竇太后深諳黃老之學，蕭何之後的曹參更是承接蕭何，繼續與民休息、清靜儉約。
除了漢朝王室是這樣，地主階級也是這樣。
據《史記·秦始皇本紀》中記載，漢初的地主階級，但凡有些才幹的，便深知：
牧民之道，務在安之而已。
於此，依靠黃老之學，百姓的生活慢慢變好，民間的財富、資源也有一定積累，家園迅速重建，但是問題也日益凸顯。
可以這麼說，「黃老之學」作為治國思想，逐漸讓一個煩擾漢60多年的「弊端」越發嚴重，這種弊端主要表現為：
到了漢武帝時期，因為一直以來的「寬鬆治理」，確實富了一部分人，但是老百姓的生活可能並不太好過。富賈豪族在這種寬鬆政策下大肆斂財，吞併農民的土地，階級矛盾被激化。漢武帝時期若再不「改變」，出現「起義」是可以預見的。
斂財、欺壓百姓還是一方面，勢力大的野心更大，若割據一方，甚至直逼王權，這就麻煩了。於此，為了削弱富賈豪族的勢力，並且約束他們，也為了恢復民間綱紀，維繫社會秩序，「黃老之學」便不再適合當時漢的朝」。
於此，董仲舒的「罷黜百家，獨尊儒術」在漢武帝與當時漢朝實際需要的情況下，孕育而生。
022、董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」中「深察名號」觀點，解決問題
董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」囊括了他的許多學術思想，篇幅有限，這裡重點說說對漢武帝「用處」最大，同時也別具特色，甚至可以大膽認為是這個觀點解決了漢朝建國以來，煩擾劉邦、劉徹60多年的問題。
在董仲舒的學術思想中，有這麼一個有趣的說法「深察名號」。
「深察名號」是指，在董仲舒心裡，聖人所指的名號是「天意」的體現，人們要順天而行，洞察「天意」，就要「深察名號」。
什麼樣的「天意」呢？
董仲舒說：
受命天君，天意之所予也，故號為天子者，宜視天為如父，事天以孝道也。號為諸侯者，宜厚其忠言，敦其禮義，使善大於匹夫之義，足以化也.....士者，事也，民者，瞑也。
這是何意？
這是董仲舒在說，君主的權利是天授予的，因為君是天之子。
而諸侯則是侍奉天子的。
所謂士，就是具體做事的人。
百姓呢？則是糊裡糊塗的存在，需要接受「天子」的教化，變得清明。
於此傳達了一個觀念，即：
「君權神授」，為下者得順從天意，侍奉君主、接受教化。
由此，我們不難看出，董仲舒的「罷黜百家，獨尊儒術」除了讓「黃老之學」讓位於董仲舒時期的「儒學」，還將君權推到「天」的高度，給其加上「不可違抗」的色彩，畢竟這是「天的意志」。
這便給地方豪強加上了於思想上，還是政令上的「緊箍咒」：必須接受君主管理，順天而行，侍奉君主。
若是實現，這可不就解決了地方豪強勢力過大，激化階級矛盾的問題嗎？
033、漢王朝在漢武帝手上達到鼎盛，多虧了「獨尊儒術」的緊箍咒
從上面的分析我們不難看出，「罷黜百家，獨尊儒術」一來是漢武帝為了維繫良好社會秩序，遏制富賈豪族積累財富、吞併土地、欺壓百姓等等，避免地方豪紳勢力過大，割據一方，直逼王權。
一方面這是為了進一步鞏固中央集權，給天下萬民一個不得不服從「教化」並服務於君主的「理由」。
在封建社會那個大環境下，漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」的舉動是可以理解的，同時效果也不錯，也確實為「富國強兵」起到一定的作用。
畢竟漢武帝將西漢王朝推向了鼎盛繁榮，讓當時的漢朝成那時最強的國家。
於此，我們也可以認為，漢王朝在漢武帝手上達到鼎盛，在某一方面確實多虧了「獨尊儒術」的「緊箍咒」。
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