聖奧斯定《懺悔錄》摘錄(五)

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聖奧斯定《懺悔錄》摘錄（五）

周士良 譯

51. 遵照規定的課程，我讀到一個名西塞羅的著作，一般人更欣賞他的詞藻過於領會他的思想。書中有一篇勸人讀哲學的文章，篇名是《荷爾頓西烏斯》。

這一本書使我的思想轉變，使我的祈禱轉向你，使我的希望和志願徹底改變。我突然看到過去虛空的希望真是卑不足道，便懷著一種不可思議的熱情，嚮往著不朽的智慧，我開始起身歸向你。我鑽研這本書，不再著眼於詞令——我母親寄給我的錢好像專為購買這一點，那時我已十九歲，父親已在兩年前去世，——這本書的吸引我，已是由於內容，而不是為了詞藻了。

我的天主，那時我懷著很大的熱情，想脫離人世種種而飛到你身邊！但我不知道你對我作何安排，因為智慧是屬於你的。愛好智慧，在希臘語名為哲學，這本書引起我對哲學的興趣。有人假借哲學的名義來迷惑他人，利用偉大的、動人的、高尚的名義來粉飾他們自己的謬說；對於當時和以前這一類人物，此書都有論列，印證了你的精神通過你的忠良僕人所貽留的有益忠告：「你們應該小心，勿使他人用哲學、用虛誕的妄言把你們擄走，這種種只是合乎人們的傳統和人世的經綸，不合乎基督，而天主的神性卻全部寓於基督之身。」

我心靈的光明，你了解我當時並不知道使徒保羅這一段話。我所以愛那一篇勸諭的文章，是因為它激勵我，燃起我的熱焰，使我愛好、追求、獲致並堅持智慧本身，而不是某宗某派的學說。但有一件事不能使我熱情勃發，便是那篇文章中沒有基督的名字。主啊，依照你慈愛的計劃，我的救主、你的「聖子」的名字，在我哺乳之時，被我孩提之心所吸食，深深蘊蓄於心坎中，一本書，不論文字如何典雅，內容如何翔實，假如沒有這個名字，便不能掌握住整個的我。

52. 為此，我決心要讀聖經，看看內容如何。我現在懂得聖經不是驕傲者所能體味，也不是孩子們所能領會的，入門時覺得隘陋，越朝前越覺得高深，而且四面垂著奧妙的帷幕，我當時還沒有入門的資格，不會曲躬而進。我上面說的並非我最初接觸聖經時的印象，當時我以為這部書和西塞羅的典雅文筆相較，真是瞠乎其後。我的傲氣藐視聖經的質樸，我的目光看不透它的深文奧義，聖經的意義是隨孩子的年齡而俱增，但我不屑成為孩子，把我的滿腔傲氣視為偉大。

53. 因此，我蹈入了驕傲、狂妄、巧言令色的人們的圈子中，他們口中藏著魔鬼的陷阱，含著雜有你的聖名和耶穌基督、「施慰之神」、「聖神」等字樣的誘餌。他們語語不離這些名字，但不過是掉弄唇舌而發出虛音，心中毫無真理。他們口口聲聲：「真理、真理」，不斷和我談論真理，卻沒有一絲一毫的真理；他們不僅對於身為真理的你，而且對於你所創造的世界也發出種種荒謬的論調：關於世界，即使哲學家們所論確切，我為愛你的緣故，也應置之不顧，你是我最慈愛的父親，萬美之美。

54. 唉，真理，真理，那時我怎樣從心坎的最深處嚮往著你，那時這些人經常用各種方法在長篇累牘的書本中向我高呼著你的名字！可惜這僅僅是空洞的聲音。我渴求著你，而拿來供我充飢的餚饌，不是你而是太陽、月亮；這些美麗的產品是你創造的，但不是你，也不是最好的工程，因為你所創造的精神體，勝過天空燦爛的星辰。

55. 我如飢如渴想望的也不是那些精神體，而是真理，是你本身、「永無變易，永無晦蝕」的你。

56. 但是，你、我的愛、孱弱的我所依恃而汲取力量的，你不是我們肉眼所看見的天際星辰，也不是我們看不見的物體，這一切都是你創造的，而且還不是你最好的工程。你與我所虛構的幻象、絕不存在的幻象有多大的差別！一切實在物體的形象，一切實在的物體——但不是你——也比這些幻象更真實。你也不是使物體具有生命的靈魂——物體的生命比物體更好、更實在——你是靈魂的生命，生命的生命；你以自身生活，你絕不變易，你是我靈魂的生命。

57. 我怎會一層一層滾到地獄底裡的呢？由於缺乏真理而心煩慮亂，我追尋你、我的天主，——我現在向你懺悔：在我怙惡不悛的時候，你已經憐憫我——但是僅僅用肉體的感覺，而不是用你所賦與我們足以制服毒蟲猛獸的理智。你幽邃沉潛，在我心坎深處之外，你又高不可及，超越我心靈之巔。

58. 我背著真理，還自以為面向真理；我不懂得「惡」不過是缺乏「善」，徹底地說只是虛無。那時我的肉眼已為外物所蔽，我的精神只能見到魑魅魍魎，當然我不會懂得這一點。

59. 那時我不知道天主是神體，沒有長短粗細的肢體，沒有體積，因為一有體積，局部必然小於整體；即使是無限的，但為空間所限制的一部分必然小於無限，便不能成為神體，如天主的無所不在，在在都是整個天主。至於我們本身憑什麼而存在，為何聖經上稱我們是「天主的肖像」，這一切都不知道。

60. 我也不認識真正的、內心的正義，不依據習俗而依據全能天主的金科玉律權衡一切的正義；天主的法律一成不變，不隨時間空間而更改，但隨時代地區的不同而形成各時代各地區的風俗習慣；亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大衛以及為天主親口讚許的人，依照天主的法律都是正義的人。

61. 同樣，這些人聽到現代正義的人所禁行的事，古代正義的人卻不在此例，天主權衡時宜，對古人制定那樣法令，對今人制定這樣法令，古往今來都適應著同一的正義，他們卻對此憤憤不平。不知同一人、同一日、在同一屋中，使用某一肢體時，不能代之以另一肢體；某時準許做的，換一個時辰即行禁止；在某一角落許可或命令做的，在附近的另一角落便不許做，做了要受責罰。那末，正義成為變化多端了？不然，這是正義所統攝的時代有所不同，既然是時代，便有先後。人生非常短促，不能以為本身有了經驗，便對經驗所不及的古今四方的事物因革都融會貫通。

62. 我並沒有看到聖賢們所服膺的正義，是把所命令的一切合成一個高妙萬倍的整體：正義本質絕無變易，也不把全部條例施行於任何一個時代，而是因時制宜，為每一時代制定相應的法令。我卻盲目批評虔誠的祖先們不獨遵照天主的命令和啟示調配當前的一切，甚且秉承天主的默牖，對將來發出預言。

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