《念佛示要》
果清律師主講 講於臺灣正覺精舍
民國108年07月06日
「念佛示要」
諸位善知識大家午安！
阿彌陀佛。
請放掌。
今天是我們善果林法師們，還有菩薩蓮友們來供佛及僧，大家功德無量。
今天我們要講的題目就是「念佛示要」，念佛法門指示要義，修法的要義。古德這麼開示：「一念淨心是菩提。勝造恆沙七寶塔。寶塔究盡碎為塵。一念淨心成正覺」。這是什麼意思呢？
說「一念淨心是菩提」，我們能夠時時保持一念的清淨心，當下就是菩提；所以菩提不在心外找的，一念的淨心就是菩提了。菩提翻譯叫做「覺」，也稱作「道」。它能夠覺悟諸法的本性，諸法的本性就是真如本性。有情有佛性，無情有法性，佛性、法性是一不是二。菩提的佛道，我們當下一念清淨心就是菩提佛道，也就是佛。所以佛不在外找的，踏破鐵鞋無覓處；找也找不到，在外頭找都找不到。而迴光返照我們一念清淨之心，當下就是佛。所以在《觀經》也說道：「是心作佛，是心是佛。」我們的心它能夠作佛，心外要作佛是作不了佛的。而我們眾生的心當下也就是佛，心當下就是佛，就是性德；而我們心作佛，就是修德。我們發心念南無阿彌陀佛或者念阿彌陀佛，我們就在作佛了，它就是修德；修到最後契合性德，性修合一，我們就成就究竟覺，究竟的佛果。那我們念佛就是保持一念清淨心，我們念佛的當下沒有妄想雜念，就是一念清淨心，它當下就是菩提，多麼殊勝！它就是無為不生不滅之法。
所以「勝造恆沙七寶塔」，勝過創造恆河沙數的七寶塔。一座的七寶塔，就是不是我們普通人家、富貴人家可成辦的，一座的七寶塔要許多富貴人家共同成就。因為寶物是很貴的，而整個七寶作的塔那不得了，恆河沙數的七寶塔那太不得了了，就不是普通好多富貴人家可成辦的。但是它都是有為生滅之法，恆河沙數七寶塔都是有為生滅之法。
所以「寶塔究盡碎為塵」，寶塔到最後粉碎變成微塵了，有為法都會滅的，會敗壞的。它是有為生滅之法，所以久了都會敗壞。
「一念淨心成正覺」，而我們能夠時時刻刻保持一念清淨之心，我們就能成就無上正等正覺，所以念佛法門也是成佛非常迅速的法門。所以要常常保持我們這一念清淨心，好好地念阿彌陀佛。阿彌陀佛就是無量壽、無量光，光就代表智慧，壽命代表福德，無量的智慧、無量的福德，就含攝在這一句南無阿彌陀佛的聖號當中。而名以召德，我們稱念南無阿彌陀佛的聖號，就將我們本性的萬德萬能就召喚出來了，藉著南無阿彌陀佛的聖號開顯我們本性的萬德萬能。
那我們念佛要怎麼念？｢一念相應一念佛，念念相應念念佛。｣什麼叫做一念相應一念佛呢？我們念佛功夫用到極點，沒有能念所念之分了，能所一如，心即是佛，佛即是心，心佛一如了，叫做一念相應一念佛。念念相應念念都是佛，念念相應念念都是清淨心；而一念清淨就是菩提，菩提就是佛。
所以我們在念佛的當下，要單提一念，斬斷萬緣。單提阿彌陀佛清淨的正念，斬斷萬緣。講到緣有外緣跟內緣的區別，外緣就是外頭種種的事務，我們念佛的當下，外頭的事務都要先放下。也要放下我們的內緣，內緣是什麼？妄想雜念，也要放下。所以單提一念，斬斷萬緣。所以外緣也要放下，內緣—妄想雜念，也要放下。
所以《大集經•賢護品》它這麼說：「求無上菩提者。應修念佛禪三昧」。「若人稱念彌陀佛。號曰無上深妙禪。至心想像見佛時。即是不生不滅法。」
《大集經》的〈賢護品〉說到，求無上菩提，求證無上佛果菩提，「應修念佛禪三昧」，我們應當要修念佛禪的三昧。假若修行的人，能夠稱念阿彌陀佛，就稱號叫做無上深妙禪，所以念佛法門，也是無上甚深微妙禪。所以不要小看念佛法門，它是三根普被，利鈍全收；它的道理唯佛與佛乃能夠究竟了知，等覺菩薩以下都還不能徹底了知，所以它是無上甚深微妙禪。
「至心想像見佛時，即是不生不滅法」，至心想像見佛時是什麼呢？就是前面提到的「一念淨心是菩提」。我們念佛沒有妄想雜念，至誠恭敬，深信切願具足，當下就是一念淨心；這個就是至心想像見佛時，當下就是不生不滅法，它就是菩提，它就是覺道。
那我們念佛的時候，要痛念無常，用心要真實懇切，要痛念無常。無常到來不分男女老少，不會說：你太小了，你還不要無常啊；你是男眾，你是女眾，男眾無常，女眾不要無常；或者女眾無常，男眾不要無常；年老了才無常，少年的不要無常。沒有這麼分別，它到來很無情的，它要你三更走，不肯留你到五更天，要你走就要走。所以我們學佛了，無論出家在家，學佛了要緊就是要了脫生死；假若不為了了脫生死，我們就做普通人就好了，何必學佛。而無常生死事大，了脫生死的事是最重大，世間任何事沒有比生死大事更重大的。所以我們要痛念無常，用心要眞切，要眞實、要懇切，不要悠悠泛泛的。有念也好，沒念也好，空空度日子，所以用心要眞實懇切。
所以「朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。」早上也念阿彌陀佛，晚上也念阿彌陀佛。「假饒忙似箭」，假設你很忙，忙得好像在射箭一樣；但是我們心也都不離開阿彌陀佛。所以古德也說：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛？」竹林很密、很稠密，那也不妨礙流水經過嘛；山很高，難道妨礙白雲飛過去嗎？不妨礙。這個就比喻我們雖然有時候很忙；但是我們也不荒廢阿彌陀佛，心裡頭常念阿彌陀佛，不荒廢。
講到念佛的真功夫，根據雪公恩師，他就提到有四層的功夫。第一層的功夫好比我們打佛七，在打佛七。七天當中我們必須時時心存恭敬，應當了知如來的法身是周遍一切處，不但法堂上佛像，有看到佛像才當作佛；其實我們所見的一色一香，沒有不是佛的妙色妙心。如此的話，我們對所處的環境，一一都做佛的觀想法，這樣子，我們的言行自然就恭敬，不再懈怠了。所以恭敬是趣向無上菩提、成就無上菩提的秘訣，這是第一層的功夫。
接著第二層的功夫，好比有時候我們靜坐，坐下來坐定之後，就應當要放下萬緣，將我們平日的雜事、妄念都掃除；然後收心一處，繫念在一句阿彌陀佛的聖號當中。就好像流得很急的河流，河水流得很急，上頭有船，我們就將船舫就拴在木樁之上，自然就免除流失的這種災難，這是第二層功夫。
第三層的功夫，我們正持名的時候，必須將此六字洪名或者四字阿彌陀佛，六字就是南無阿彌陀佛，從心想起，由口念出，依耳聽入。這就好比三輪來回地轉動，務必我們心想得清清楚楚，心想念佛號想得清清楚楚，口念佛號念得清清楚楚，耳根也聽得清清楚楚；如此自念自聽，字字要靠緊，這當中不要使令打失一句，這是第三層的功夫。
接著第四層的功夫，我們念佛的時候，無論口誦意持，應當使令完全沒有雜音，唯存佛號的音聲。而因為阿彌陀佛的法身，是周遍一切處，佛的光明也是周遍一切處，所以我們念佛的時候，由我出心聲，我們有能念佛的心，所念佛號的聲音、心聲。心聲入於阿彌陀佛的光明當中，阿彌陀佛的光明也入於我的心聲當中，如此心聲、佛光交融一片，那麼當下我即彌陀，彌陀即我，這是第四層的功夫。
能夠這麼樣子精進修下去，一層一層地把它拶入，使令「熟處轉生，生處轉熟」。熟的地處是什麼？我們平常很熟的，就是我們心貪染五欲六塵的境界，這是最熟的，而佛號是很生疏的。現在使令五欲六塵，貪染五欲六塵，很熟的地處，轉變成很生疏了。而阿彌陀佛很生疏的地處，轉變成很純熟了。等到我們功夫用到第四層，就是一心不亂功夫成就的時候了，這是念佛的正功夫。
除了正功夫之外，還要有助功夫。
助功夫第一點就是懺悔、隨喜、迴向。我們在日常生活當中，身口意三業，假若造作惡業，毀犯了戒法，我們就趕快要發露懺悔，最好使令不隔宿，當天所犯的，我們就對人發露懺悔了，那麼天天都能夠得到清淨，這是懺悔的功夫。
接著隨喜，我們都要生起隨喜的功德。人家在作功德善法，我們有錢就出錢，有力就出力，幫忙對方，使令對方作功德善法，越作越殊勝，越清淨圓滿；或者說，我沒有錢，但是我身體有力，人家在作功德善法，我就用身體力量幫助他，這也是隨喜功德；或者說人家在作功德善法，我也沒有錢，身體也沒有力，身體有病也沒有力，看到人家作功德善法，你就讚歎幾句，你也沾到隨喜功德，別人越作越起勁；或者說我身體也沒有力，也沒有錢，嘴巴是啞吧，人家在作功德善法，你看到滿心歡喜，人家看到你的表現，越作越起勁，你就沾到隨喜功德。所以我們絕對不嫉妒障礙，我們眾生毛病往往嫉妒障礙，看到人家作功德善法做好事，生起嫉妒心，那你就造罪了。你隨喜功德，你就有功德；你嫉妒人家、障礙人家你就得罪報，所以要善用其心啊。
接著迴向，迴向什麼意思？我們天天所做大大小小的善法，一切都迴嚮往生極樂世界，所謂萬善迴向西方。這是助功夫的第一點：懺悔、隨喜、迴向。
第二點、欣厭之法。什麼叫做欣厭之法呢？對於娑婆世界種種都看成是汙穢而厭離它。娑婆世界有種種苦，生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛，八苦開出就無量諸苦，苦不堪言，所以我們要厭離。對極樂世界種種，我們都看成是清淨而生起非常歡喜羨慕的心，想要求生極樂世界。
極樂世界有什麼殊勝快樂的地處呢？我們一旦往生極樂世界，都成為不退轉的菩薩。在所有不退轉的菩薩，其中大多數都成為一生補處的地位，一生補處就等覺菩薩的地位，再上去就成佛了。而少部分的還沒達到等覺菩薩，但是他已經有能力到其他世界去度化眾生。所以少部分的是如此，隨願去度化眾生，其他大多數在極樂世界成為等覺菩薩的地位；而等覺菩薩的數目太多太多，不是用普通的算數可以算出來的，只能用無量無邊阿僧祇來宣說。
而且極樂世界有七寶行樹、七寶羅網，黃金為地，或者琉璃為地，黃金界道，思衣得衣，思食得食。我們想要穿怎麼樣的法衣，它自然加在身上，不假藉裁縫，不必修改過（臺語）。而且我們想要吃什麼東西，七寶缽器自然現前，食已自然化去，不勞洗拭（臺語）。在家菩薩們一天要洗三遍，有時候吃宵夜還要洗四遍。我們出家師父一天一遍，或者二遍的；但是，不光是洗碗筷就算了，要吃飯也要準備，要煮飯、煮菜，都很麻煩的，所以花費不少時間。極樂世界沒有這些問題，你想要吃的時候七寶缽器自然現前，食已自然化去，不勞洗拭；而且但見色聞香，意以為食，不是真的吃下去，所以極樂世界的聖賢們沒有大小便利的問題，我們為了處理大小便利很忙，所以極樂世界多麼殊勝。
因此我們要欣求，很歡喜求生極樂世界，這個叫做欣厭之法。我們厭離娑婆自然沒有貪戀娑婆之心；我們欣願極樂的話，我們自然增上求生極樂世界的願。等待我們欣厭的心到了極點，我們身體雖然還住在娑婆世界，但已經不是娑婆世界的久客；雖然未能登上極樂，已經早列——早日列於蓮邦的嘉賓了，你早已列入蓮邦的嘉賓，參與蓮池海會。
接著助功夫的第三點，就是方便伏惑的方法。古德說：「不怕念起，唯恐覺遲。」不怕我們妄念生起，唯獨恐怕的就我們覺悟太遲了；覺悟太遲了隨著妄念轉下去，功夫白花了。從早上起妄想就一直打到晚上，一天就耗消了。所以覺悟要快，不要遲，所以不怕念起，唯恐覺遲。這裡就講到方便伏惑的方法，雪公老恩師他有一首偈頌，不妨跟著念：「一念毒心生，急壓一聲佛。惡言不出口，損人事莫做。久久成自然，往生可帶業。是名伏惑法，真實秘密訣。」好，我們就解釋。
「一念毒心生，急壓一聲佛」，說我們一念貪瞋痴三毒的心生起，我們要急切地壓住，用一句阿彌陀佛的聖號壓住它，叫做急壓一聲佛。我們越起貪瞋痴，越用阿彌陀佛的聖號壓伏住它。這二句能做到，我們意業就清淨，身口意，意業清淨。「惡言不出口」，惡劣的言語不從我們嘴巴講出來。惡口、妄語、兩舌、綺語這四種惡語，不從我們口業出來。惡口就是隨便罵人，罵得很不好聽。女眾也會，女眾也（臺語），男眾也（臺語），不好講，也會罵三字經。男眾——俗人，不是講你們，我們是講俗人，俗人的男眾，會罵人家三字經。女眾會（臺語），這個都叫做惡口，我們就不從嘴巴講出來。還有妄語、打妄語，無論大妄語、小妄語。大妄語什麼意思？沒有證果，為了名聞利養說我證果了。證得初果、二果、三果、四果，或者菩薩什麼地位；而為了得到名聞利養，隨便這麼講，這是大妄語，罪過很深重的。小妄語普通看到說沒看到，沒看到說有看到；知道說不知，不知說知，就是小妄語，小妄語我們也不打小妄語。所以大妄語、小妄語都不打，所說的就誠實語；我們不惡口所說的善良語，善良的話才說，惡口不講，都講善良語；妄語不說，都講誠實語。還有兩舌，就挑撥離間，我們要講和合語，不講兩舌的語。也不講綺語，沒有意義、沒有利益的話就是綺語。我們要講雅正的言語，典雅端正的言語。所以惡言不出口，這一句能做到，口業清淨了，你看多好。
「損人事莫做」，人，我們推廣就是眾生，損害眾生的事，我們就不造作，你看多好，身業就清淨。所以這四句能做到，使令我們身口意三業都清淨了。
「久久成自然，往生可帶業」，我們久久成為自然，一念毒心生，我們就急壓一聲佛，趕快用一句阿彌陀佛壓住它，壓住貪瞋痴三毒的心。惡劣的言語不從嘴巴講出來，損害人、損害眾生的事，都不由我們身體身業造作出來；這個就是久久習慣成自然，這樣子，我們將來往生極樂世界，可以帶業往生，帶著我們的通常是舊業，帶著舊業可以往生到極樂世界去。所以，我們要「隨緣消舊業，更莫造新殃」，我們要廣結善緣，我們不要跟眾生結惡緣。
「是名伏惑法，真實秘密訣」，這個叫做伏住煩惱、迷惑的方法，是真秘密的訣竅。所以，這就是念佛的助功夫，有三點，前面正功夫分為四個層次，助功夫分三點。三點，第一點就是懺悔、隨喜、迴向；第二點，欣厭之法；第三點，方便伏惑之法。
最後用一首偈作結束。「淨土難信卻易行，全由二力正助功，必得一心方有效，方便伏惑即感通。」這也是雪公老恩師的偈頌。雪公老恩師是誰，知道嗎？對，對，以前是果清親近過他老人家，前後十年，十年的光陰。所以有時候講淨土法門，有時候會引證到老恩師所說過的。
這首偈什麼意思？「淨土難信卻易行」，淨土念佛法門是難以相信的法門。淨土法門很難以相信，卻是容易修行，依照它修行；因為只要好好念南無阿彌陀佛，或者阿彌陀佛，就是小孩子也會念佛，你教他念，他也會念。所以是很簡易的了，很簡單而且非常安隱的，非常簡便，容易學、容易修的法門。
「全由二力正助功」，完全由於二力，淨土法門是二力的法門。自己信願念佛的力之外，還有阿彌陀佛大慈悲願力的接引攝受，所以是二力的法門，不是單靠自力的法門。二力的法門，古德就比喻：譬如一根竹子，在最低、最底下的節目裡頭有一隻蟲，牠想要出來，笨的蟲就往上一節一節穿透才出去；聰明的蟲就從旁邊挖一個洞，就出去了。笨的蟲就比喻修通途的法門，叫做豎出的法門，豎出三界的法門。而修淨土念佛法門，就是橫超三界的法門。所以古德有這麼比喻。這個叫做二力，正助功，有正功夫，有助功夫。正功夫，就前面我們講四個層次，念佛的四個層次。助功夫就剛才說的三種，第一種懺悔、隨喜、迴向；第二、欣厭之法；第三、方便伏惑之法，叫做全由二力正助功。
「必得一心方有效」，我們必得念佛能夠一心不亂，才真正有這個成效。「方便伏惑即感通」，我們能權巧方便，能伏住煩惱，譬如到臨命終能夠伏住煩惱，我們能正念分明，你雖然惑業還沒斷，但是你能夠伏住煩惱，在命終的當下不起煩惱心，也不打妄想雜念，能夠安住正念，我們就能往生到極樂世界去，即感通。
所以有時候我們到臨命終，自己做不了主，所以有人就幫我們助念，提起正念。所以在臨命終的時候，那時候我們第八識還沒離開，還沒有過世，第八識還沒離開，這時候助念最好。所以助念就幫助他安住正念，你能伏住惑就行了；心裡也隨著助念的人，能夠念阿彌陀佛、念阿彌陀佛。果清的剃度恩師，他老人家往生的時候，果清就親自在旁邊，都看到過程。老人家平素也都是念佛，持戒念佛，到臨命終那時候，在於臥室，他要我們弟子們把他扶到廳堂坐著，坐在籘椅上，然後大家就助念。然後照公老和尚在他臨終之前差不多半點鐘左右，也為他開示、提醒；那我們都在旁邊，都跟著念佛，到最後就坐著念佛走的，所以走得也很好。這是剃度恩師自己親自的經歷，幫忙助念往生的經歷，其他都是聽的啦，這個是親臨在場的，所以老人家是這麼走的。所以這裡說：必得一心方有效，方便伏惑即感通。不一定我們都煩惱斷盡才往生極樂世界，這個法門是可以帶業往生的法門，而且是二力，不光是靠自己修持的力量，有阿彌陀佛大慈悲願力的攝受。所以，我們繼續好好地修，將來自己也都能往生極樂世界，那就太殊勝了！
那現在我們就回答幾個問題。
這裡有問到，說：居士劃撥護持，護持我們沒有的款項，如寫助念，又沒留下聯絡、聯繫方式，請示如何處理？
假如他劃撥的話，應當有地址，他雖然沒寫電話，或者有地址，地址寫信聯絡之後再問他，你到底做什麼用途？我們就依照他所說的就作用途。
第二：寄送法寶的運費，能不能用法寶款支出？
可以的，這是可以的。
第三：居士發心建立彌陀村，已購買一塊地，已命名為「六合園」，請示是否可行？能否啟請和尚題字？
這個，考慮考慮。
另外有這位說到，將來護持定弘法師，有沒有特別要注意的事項？
就是要合乎戒法的規定，主要是這樣。那其他的就私下我們座談就可以了。就麥居士問題。
好，我們今天就到這。
恭祝諸位身心康泰，福慧增長，信願念佛，將來各各往生極樂！
阿彌陀佛。
迴向。
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