「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，《金剛經》卷末的這四句偈文，常被影視文學引用，初讀還是在金庸小說《天龍八部》裡，經虛竹之口說出，當時不過十來歲，就很為震懾，雖然不明其意，卻感受到人生無常的那種大虛空。
後來讀到南懷瑾先生的《金剛經說什麼》，了解到「境界」，這是個常用詞，正因為常用，所以我們不會下功夫去理解它的意思。他舉了個例子：一個人年老時，前方的路已走得差不多，總喜歡遙想往事，有時候在哪兒坐著突然回想起過去的某個瞬間，還搖頭一笑，回味其中。
他這個獨坐沉浸的情緒，就是境界的一種，很難把這種感覺完全去分享給別人，這種可意會、不可言傳的體悟，謂之境界。
就像年少的我，被「夢幻泡影、如霧如電」引發的情緒感受，一方面是混沌的境界，另一方面，是鳩摩羅什的文字般若所造成。
隨便問個人有沒聽過「般若波羅蜜」，大概率都知道，但具體問「般若」是什麼意思，恐怕也多茫然。這個詞是梵文譯音，就像我們從英文直譯過來的「沙發」，再比如「功夫」譯成英文「kung fu」，它發源於一個語言，翻譯成另一個語言卻沒有對應的指代，只能翻音。「般若」在古梵語中是指超凡入聖的大智慧。
文字般若就是一個人在文字書寫上的大智慧。同樣的描述，有人寫的就是不動人，有人寫的就讚嘆不已。鳩摩羅什翻譯的《金剛經》便具有這種文學大境界，即便不懂佛法的平常人，也能為之吸引並有所感悟，當然，這一切都構建在鳩摩羅什自身的悟道和超然上。
俗塵渺渺，耽於勞碌，我們多數人修身都難，更遑論修性修心。但內心深處總有一種渴望，一種對超脫現實瑣碎生活的寧靜嚮往，驅動我們想去探索這難以言表的精神訴求。
不懂佛的普通人，能通過《金剛經》自渡嗎？
《金剛經》之所以盛行，最為重要的緣由是因為它「接地氣」。咱們理解的「佛」都是出世大成，有無上大智慧，渡人於困厄的，因為敬，自然對佛法相關的一切都望而生畏、戰戰兢兢，認為咱們普通人離這些「高深的大道理」很遙遠，更讀不懂。
但《金剛經》開頭講什麼呢？「食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食」，它寫佛在飯點的時候，帶著弟子們到城裡去化緣吃飯，「飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐」，吃完了飯，收好了袈裟和飯缽，打水洗過腳，然後才鋪好打座的地方坐下來。
從我們生活中最基本的吃飯講起，《金剛經》不渲染佛的各種神通，說他和普通人一樣，也是餓了要吃飯，腳髒了要洗，東西也要自己收拾的。南懷瑾評說：
「平常就是道，最平凡的時候是最高的，真正的真理是在最平凡之間。真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、聖人之道的完成。」
禪宗五祖曾說過，想要成佛悟道的，專心念《金剛經》就可以，就算是不認識字的、看不懂的人，會念一句「摩訶般若波羅蜜多」就可以了。
陳壽在《三國志》中有寫一句名言：「書讀百遍，其義自見」，就像我們平常臨經帖，真正通讀佛經的行家有多少呢？但不妨礙我們在描摹的過程中，慢慢澄淨內心，感受到一種空靈的力量。之前的負面情緒也在這個過程中得到舒解。
南懷瑾說他中學時期的一個事情，說他那會不知為何喜歡念《金剛經》，至於什麼意思他一點也不知道，就是沒來由地想讀，有一回又讀到「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」時，忽然就覺得自己沒有了。後來抗戰時期，他出門在外，掛念家中安危，亦是每晚都要給父母念《金剛經》、《心經》才能安然入睡，因為這個願力，才支撐他度過那艱難歲月。
個人覺得，經不在於讀本身，而是在於被願力所激發的本能的「真、善、美」，因為有這個向善的初心，所以願意去不斷地提升自己對於生命的感知和理解，去自我觀照，修正言行。經文本身只是一個媒介、一個加持，就如同《壇經》裡所說的：「自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生」，一個人想要成為什麼，勢必要有成為什麼的恆心，由心而生，感召自我 ，才能正心、篤行、慎言。
南懷瑾其人：「我的一生，一無所長，一無是處。」
南懷瑾的身份標籤很多：教授、國學大師、學者、哲學家、宗教家、武術家……種種成就集大成於一體，鮮有的奇人。央視曾在南懷瑾先生辭世三周年時，製作播出記錄片《先生·南懷瑾》，其中第一句評價便是：「上下五千年，縱橫十萬裡，經綸三大教，出入百家言」。
南懷瑾生於溫州樂清的一個耕讀世家，十三歲時因家中境況不濟而肄業，在家廟裡自修了幾年。家廟隱於人跡罕至的深山，清靜無爭的學習環境，不僅打磨了心性，亦為他遍讀國學經史打下了基礎。
南懷瑾並非真正的學院派，沒有個光鮮的文憑。他早期的人生閱歷跌宕起伏，幼習武、少學文，青年壯志從戎，盛時學佛訪道，曾隱於深山，後講席授業，於陋巷中艱難謀生，亦在商海中風雲叱吒，人生浮沉、種種歷練，厚積薄發，最終出書講學，聲名鵲起。
困難的時候，他與妻兒六口人住在菜市場一間搖搖欲墜的小屋，一邊抱著孩子一邊沉浸著書，《楞嚴大義今釋》和《楞枷大義今釋》就是在這樣惡劣的環境下完成的。
他的學生張尚德教授憶起南師當年窘迫的經濟狀況，感嘆即便在那樣貧窮的情況下，「和他談話，他滿面春風，不但窮而不愁，潦而不倒，好像這個世界就是他，他就是這個世界，富有極了！」
終其一生，南懷瑾都致力於對中華傳統文化的傳播與復興，在佛學禪宗、文化推廣、政治經濟上都有所貢獻，以己之力，回饋社會。經商有成後，他曾自費出資興建金溫鐵路，一切收益都還路於民。
看南懷瑾的傳奇一生，就會想起王陽明的《傳習錄》裡有一段：「初種根時，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘載培之功，怕沒有權葉花實？」他所有的成就，在人生各種經歷中就鋪陳好的，一切明心淨性的錘鍊都是自然過渡到「大成」的這個終點。
咱們傳統文化的精髓不離「儒、釋、道」三宗，長期浸淫此間研習並分別著書立說的南懷瑾，將三者的境界融會凝練為一句：
佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活。
師者，傳道授業解惑也，南懷瑾稱之南師當之無愧。木秀於林，爭議亦是相對的。不少專業人士從學術角度評論，他們覺得南懷瑾至多只算「文化名人」，難譽「大師」，方舟子直言不諱地稱他為「信口開河的『國學大師』」。作家李敖更是不留情面：「在我看來，南懷瑾根本就是個騙子」。
對於這類置喙，南懷瑾倒是很坦然，他晚年對自己的評價便是：「我是個非常普通的人，我的一生，只有八個字：一無所長、一無是處。」
蘇東坡《和子由澠池懷舊》有一句：「人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥」，身外名徒爾，人間事偶然，南懷瑾的胸襟境界應如是，就如同《金剛經》所說的「不住於相」，像他這般清風朗月的人，外界的批評與讚譽又擾他分毫呢？
結語
對於普通人而言，讀《史記》也好、《論語》、《詩經》也罷，都樂於看注釋的版本，因為閱讀層次的原因，注釋為白話文反而比強行硬看文言版在理解上更實用。
包括佛學入門的《金剛經》，對於修行的人士來說，可知其理、明其意，有所覺悟。但對多數人來講，它是有閱讀門檻的。孟子說：「使先知覺後知」，南懷瑾通過簡易平和、通俗易懂的語言，將深奧難懂的經文講淺白、講透徹，令所有心嚮往之的人都能聽懂，能有所悟，就是受益於普羅大眾的功德。
當多數的學者將《金剛經》這類學問講高深、講晦澀，讀得人云山霧罩、不明所以時，南懷瑾卻簡單化、平實化，不豎立起一個門檻，來區分人和人境界、學識的高低優劣，這才是佛家所言的「平等」。
最後，以南師那句名言收尾「人如無貪，天下太平；人如無嗔，天下安寧。願天常生好人，願人常做好事。」
遇見一本好書，就是遇見更好的自己。《金剛經說什麼》推薦給愛讀書的你。如果你正好想深入了解《金剛經》，或在讀經的時候有不明的疑惑，可以一看南懷瑾的解讀。這套書是袖珍的版本，方便攜帶，平時可以利用碎片時間閱讀，這裡只作個人薦讀，一切隨心。#南懷瑾#
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