論沽名釣譽
註：沽名釣譽屬於禁止與警告之列。哈菲茲說：「指表現出功修(爾巴代)，其目的是讓人們看到，受到人們的讚譽。」沽名與釣譽之間的區別是沽名指讓人看見自己的行為，如禮拜；釣譽指讓人聽到自己所幹的善功，如誦讀古蘭、演講、記主。作者（願安拉憐憫之）說，安拉說：「你說：『我只是一個同你們一樣的凡人，我奉的啟示是：你們所應當崇拜的，只是一個主宰。』故誰希望與他的主相會，就叫誰力行善功，叫誰不要以任何物與他的主受同樣的崇拜。」（18：110）註：【你說：我只是一個同你們一樣的凡人，我奉的啟示是：你們所應當崇拜的，只是一個主宰】指我不具備養育主和接受崇拜主的屬性，而所有的一切統歸獨一無偶的安拉。【誰希望與他的主相會】指誰畏懼與他的主相會，就叫誰力行善功，叫誰不要以任何物與他的主受同樣的崇拜。「艾哈德」（任何人）泛指，指的是全面禁止之意，這一泛指包括所有的先知、天使、善人、臥力（親近之人）。伊斯蘭謝赫(願安拉憐憫之)說：「相會」，先輩和後輩的學者們主張其中包含有親眼目睹之意。他們說：「與安拉相會」，其中包括復生日親眼看見清高偉大的安拉。伊本•蓋伊姆（願安拉憐憫之）解釋上述經文說：「必須把功修專歸於安拉，安拉是唯一應受崇拜者。『善功』指純粹的專為安拉，不摻雜任何沽名釣譽的成分，並且按聖行所限定的去實施。」上述經文充分證明安拉派遣眾使者的教門根本就是把一切功修統歸於安拉。如安拉說：「在你之前，我派遣的使者，都奉到我的啟示：除我之外，絕無應受崇拜的，所以你們應當崇拜我。」（21：25）1、惡魔（塔歐特）確在崇拜和養育性方面與安拉相抗爭，他企圖把人們召喚到崇拜他（惡魔）。3、舍安拉而崇拜他物，並用種種功修或部分功修去親近多神教徒。作者（願安拉憐憫之）說，據艾布·胡萊勒傳述，安拉說：「我是無求於那些以物配主者的，誰幹一件工作，在崇拜我的同時又在崇拜他物時，那麼，我已放棄了他和他所崇拜的。」（穆斯林輯錄）註：【誰幹工作，在崇拜我的同時又崇拜他物者】指幹工作的目的是為了除我（安拉）以外的被造物，那麼，我已放棄了他和他所崇拜的。伊本·熱傑布說：「須知！不為安拉的工作有多種，有時是純粹的沽名釣譽，如偽信士的狀況。安拉說：『當他們站起來去禮拜的時候，他們懶洋洋地站起來，他們沽名釣譽，他們只稍稍記念安拉。』（4：142）這種沽名釣譽不會出現在信士的主命拜功和齋戒當中。但是會出現在必定的施捨和朝覲等一些能表現出來的工作中，因為在表面的功修方面的虔誠是困難的，穆斯林確信沽名釣譽的工作已無效了，沽名釣譽者應受安拉的惱怒和懲罰。」有時候幹工作是為了安拉，但其中會摻雜沽名釣譽的成分；如果在工作的一開始就摻雜了沽名釣譽時，其工作已經無效了。大量的聖訓也證明了這一點，其中有上述聖訓和陝達德·本·奧斯的聖訓：「沽名釣譽的禮拜者、封齋者、施捨者確已以物配主了。因為清高偉大的安拉說：『我是比以物配我的人的那個配主更強，誰以物配我一絲毫，他所付出工作的努力，無論多寡都已歸於他的配主了，我是無求於他的。』」（艾哈邁德輯錄）類似的聖訓有：如果某人舉意為主道奮鬥，其中沒有摻雜沽名釣譽之意念，但有一點是為拿取工資，或獲得戰利品，或有做買賣的成分，那麼這種奮鬥的報酬會有所減少，但整個奮鬥的意念不被破壞。伊本·熱傑布說：「商人、出租者、租用者，他們的代價是按照他們出徵舉意的虔誠程度來定論，他們不能與那些把生命和財產為主道奮鬥者相比，也不與那些其中摻雜了別的意念的人相比。」他又說：「對於在奮鬥中拿工資的人而言，如果他因為報酬而沒有出徵，那是沒有關係的，如他為教門而出徵一樣，若有人給他一點錢，那他就拿吧。」據阿布杜拉·本·阿幕爾的傳述，他說：「當你們的一個人決定參加戰鬥，安拉賜給他給養（戰利品），那麼，沒有關係；你們中的一個人，如果有人給他錢時，他就參戰；如果不給錢時，他就不參戰；那他得不到報酬。」由穆賈希德傳來，對於騎著駝朝覲、僱人朝覲、做買賣朝覲的人而言，他們的代價一點不被減少，因為他們的初衷是朝覲而不是別的。又說，如果工作的根本目的是專為安拉，然後又突然產生了沽名釣譽的念頭，當他恍然大悟了，又改正了，那麼，對他沒有傷害；如果沽名釣譽的念頭在他身上仍然存在，那麼，他的工作是否已經無效了？他會按照意念的初衷得到回賜嗎？對於這一問題前輩的學者有分歧。伊瑪目·艾哈邁德和伊本·哲利勒主張，其工作不會因此而作廢，而是按他的初衷得到回賜。至於一個人專為安拉而工作，受到信士們的讚揚，於是他以安拉的恩惠和憐憫而高興，以此而喜悅，這對他毫無傷害。針對這一意義，由艾布·贊勒傳來的聖訓：「有人問：一個人幹了一件好事而受到人們的讚揚。使者（願安拉福安之）說：『那是信士喜訊的前奏。』」（穆斯林輯錄）作者（願安拉憐憫之）說，由艾布·賽義德的傳述：「我給你們告訴一件比麥西哈·旦扎裡更可怕的事好嗎？他們說：『好』，他說：『暗藏的什勒克。』即一個人立站拜功，當有人注視他時，他就美化他的拜功。」（艾哈邁德輯錄）註：伊本·胡宰麥在他的聖訓實錄中據買哈姆德·本·奈比德傳述，他說：「安拉的使者（願安拉福安之）出來說：『人們啊！你們當提防秘密的、暗藏的什勒克。』他們問：『安拉的使者（願安拉福安之）啊！暗藏的什勒克是怎樣的？』他說：『一個人立站拜功，當他發現有人注視他時，他就美化拜功，這正是暗藏的什勒克。』」【秘密的以物配主】稱為秘密是因為做這種善功者表面上還是做著專為安拉的工作，但是其真實目的不是為安拉，或者在他的拜功中摻雜以物配主的成分。伊本•蓋伊姆（願安拉憐憫之）說，「小什勒克」是稍微的沽名釣譽，為被造物而裝模作樣地做工作，用安拉以外的事物發誓。某人對某人說：「安拉和你意欲；這是來自安拉和你；我以安拉和你發誓；除安拉和你外，我沒有什麼；我託靠安拉和你；若不是安拉和你，我就不會成為如此如此的」。類似於這樣的言論和行為，根據說話者的情況和意念而變為「大什勒克」（以物配主）。毫無疑義，虔誠是工作正確和接納的條件，同時還要緊跟使者（願安拉福安之）的道路。如法德利·本·阿雅德說，安拉說：「他為了考驗你們中哪一個人的工作最優美。」（67：2）最優美指最虔誠、最正確。有人問：「艾布·阿里啊！什麼是最虔誠、最正確。」他說：「確確實實，當工作虔誠而不正確時，不被接受。相反，工作正確而不虔誠也不被接受。直至工作既虔誠又正確方可。虔誠指忠於安拉；正確指符合聖行。」上述聖訓證明，使者（願安拉福安之）疼慈他的民族並忠告他們：「沽名釣譽，對於清廉的人來說，比麥西哈·旦扎裡的災難還要可怕。」如果使者（願安拉福安之）對他的優秀門弟子都擔心以物配主時，那麼，對不及他們的人來說，更應該害怕以物配主。
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