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每日學經典 |《神農本草經 ·卷三》——茵芋、貫眾、蕘花
肖 剛 高少才 近現代名中醫成功之路已經刊發了三期,這些名老中醫的成功之道無不從經典談起,這說明經典的力量是永恆的。中醫經典著作常遵四大經典之說,即《黃帝內經》(含《素問》、《靈樞》)、《難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》(含《傷寒論》、《金匱要略》),實際上也應該把《易經》、《道德經》算上,唐代藥王孫思邈有言曰「不知易,不足以為大醫」,孫氏在其《大醫習業》中就明確提出了大醫成功的路徑和標準。
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每日學經典 |《神農本草經 ·卷三》——梓白皮、桐葉、石南
肖 剛 高少才 近現代名中醫成功之路已經刊發了三期,這些名老中醫的成功之道無不從經典談起,這說明經典的力量是永恆的。中醫經典著作常遵四大經典之說,即《黃帝內經》(含《素問》、《靈樞》)、《難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》(含《傷寒論》、《金匱要略》),實際上也應該把《易經》、《道德經》算上,唐代藥王孫思邈有言曰「不知易,不足以為大醫」,孫氏在其《大醫習業》中就明確提出了大醫成功的路徑和標準。
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每日學經典 |《神農本草經 ·卷三》——衣魚、鼠婦、水蛭
肖 剛 高少才 近現代名中醫成功之路已經刊發了三期,這些名老中醫的成功之道無不從經典談起,這說明經典的力量是永恆的。中醫經典著作常遵四大經典之說,即《黃帝內經》(含《素問》、《靈樞》)、《難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》(含《傷寒論》、《金匱要略》),實際上也應該把《易經》、《道德經》算上,唐代藥王孫思邈有言曰「不知易,不足以為大醫」,孫氏在其《大醫習業》中就明確提出了大醫成功的路徑和標準。
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每日學經典 |《神農本草經 ·卷三》——石蠶、雀甕、樗雞
肖 剛 高少才 近現代名中醫成功之路已經刊發了三期,這些名老中醫的成功之道無不從經典談起,這說明經典的力量是永恆的。中醫經典著作常遵四大經典之說,即《黃帝內經》(含《素問》、《靈樞》)、《難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》(含《傷寒論》、《金匱要略》),實際上也應該把《易經》、《道德經》算上,唐代藥王孫思邈有言曰「不知易,不足以為大醫」,孫氏在其《大醫習業》中就明確提出了大醫成功的路徑和標準。
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每日學經典 |《神農本草經 ·卷三》——青琅玕、礜石、石灰
肖 剛 高少才 近現代名中醫成功之路已經刊發了三期,這些名老中醫的成功之道無不從經典談起,這說明經典的力量是永恆的。中醫經典著作常遵四大經典之說,即《黃帝內經》(含《素問》、《靈樞》)、《難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》(含《傷寒論》、《金匱要略》),實際上也應該把《易經》、《道德經》算上,唐代藥王孫思邈有言曰「不知易,不足以為大醫」,孫氏在其《大醫習業》中就明確提出了大醫成功的路徑和標準。
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每日學經典 |《神農本草經 ·卷三》——蝟皮、蠮螉、蜣娘
肖 剛 高少才 近現代名中醫成功之路已經刊發了三期,這些名老中醫的成功之道無不從經典談起,這說明經典的力量是永恆的。中醫經典著作常遵四大經典之說,即《黃帝內經》(含《素問》、《靈樞》)、《難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》(含《傷寒論》、《金匱要略》),實際上也應該把《易經》、《道德經》算上,唐代藥王孫思邈有言曰「不知易,不足以為大醫」,孫氏在其《大醫習業》中就明確提出了大醫成功的路徑和標準。
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每日學經典 |《神農本草經 ·卷一》——奄閭子、菥蓂子、蓍實
肖 剛 高少才 近現代名中醫成功之路已經刊發了三期,這些名老中醫的成功之道無不從經典談起,這說明經典的力量是永恆的。中醫經典著作常遵四大經典之說,即《黃帝內經》(含《素問》、《靈樞》)、《難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》(含《傷寒論》、《金匱要略》),實際上也應該把《易經》、《道德經》算上,唐代藥王孫思邈有言曰「不知易,不足以為大醫」,孫氏在其《大醫習業》中就明確提出了大醫成功的路徑和標準。
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每日學經典 |《神農本草經 ·卷一》——雞頭實、胡麻、麻蕡
肖 剛 高少才 近現代名中醫成功之路已經刊發了三期,這些名老中醫的成功之道無不從經典談起,這說明經典的力量是永恆的。中醫經典著作常遵四大經典之說,即《黃帝內經》(含《素問》、《靈樞》)、《難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》(含《傷寒論》、《金匱要略》),實際上也應該把《易經》、《道德經》算上,唐代藥王孫思邈有言曰「不知易,不足以為大醫」,孫氏在其《大醫習業》中就明確提出了大醫成功的路徑和標準。
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每日學經典 |《神農本草經 ·卷一》—— 樸消、滑石、空青
肖 剛 高少才 近現代名中醫成功之路已經刊發了三期,這些名老中醫的成功之道無不從經典談起,這說明經典的力量是永恆的。中醫經典著作常遵四大經典之說,即《黃帝內經》(含《素問》、《靈樞》)、《難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》(含《傷寒論》、《金匱要略》),實際上也應該把《易經》、《道德經》算上,唐代藥王孫思邈有言曰「不知易,不足以為大醫」,孫氏在其《大醫習業》中就明確提出了大醫成功的路徑和標準。
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每日學經典 |《神農本草經 ·卷一》——石龍芻、雲實、王不留行
肖 剛 高少才 近現代名中醫成功之路已經刊發了三期,這些名老中醫的成功之道無不從經典談起,這說明經典的力量是永恆的。中醫經典著作常遵四大經典之說,即《黃帝內經》(含《素問》、《靈樞》)、《難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》(含《傷寒論》、《金匱要略》),實際上也應該把《易經》、《道德經》算上,唐代藥王孫思邈有言曰「不知易,不足以為大醫」,孫氏在其《大醫習業》中就明確提出了大醫成功的路徑和標準。
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每日學經典 |《神農本草經 ·卷二》——櫱木、吳茱萸、桑根白皮
肖 剛 高少才 近現代名中醫成功之路已經刊發了三期,這些名老中醫的成功之道無不從經典談起,這說明經典的力量是永恆的。中醫經典著作常遵四大經典之說,即《黃帝內經》(含《素問》、《靈樞》)、《難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》(含《傷寒論》、《金匱要略》),實際上也應該把《易經》、《道德經》算上,唐代藥王孫思邈有言曰「不知易,不足以為大醫」,孫氏在其《大醫習業》中就明確提出了大醫成功的路徑和標準。
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《神農本草經》上經(上品)玉石之樸消
神農本草經(約著成於東漢時代以前)。三卷。原言已佚,散見《經史證類備急本草》中,今有清.孫星衍等輯本若干種。本書收藥物 365 種,分為上、中、下三品,是後漢以前藥物學的總結。該書最早著錄於《隋書·經籍志》,載「《神農本草》,四卷,雷公集注」。《舊唐書·經籍志》、《唐書·藝文志》均錄「《神農本草》,三卷」,宋《通志·藝文略》錄「《神農本草》,八卷,陶隱居集注」,明《國史經籍志》錄「《神農本草》,三卷」,《清史稿·藝文志》錄「《神農本草》,三卷」。
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神農本草經
經籍志》,載「神農本草,四卷,雷公集注」。《舊唐書?經籍志》、《唐書?藝文志》均錄「神農本草,三卷」,宋《通志?藝文略》錄「神農本草,八卷,陶隱居集注」,明《國史經籍志》錄「神農本草經,三卷」,《清史稿?藝文志》錄「神農本草經,三卷」。
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《神農百草經》簡介
經籍志》,載「神農本草,四卷,雷公集注」。《舊唐書?經籍志》、《唐書?藝文志》均錄「神農本草,三卷」,宋《通志?藝文略》錄「神農本草,八卷,陶隱居集注」,明《國史經籍志》錄「神農本草經,三卷」,《清史稿?藝文志》錄「神農本草經,三卷」。
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《本草圖經》:本草承先啟後之作
趙中振 根據《中國中醫古籍總目》統計,全國150個圖書館(博物館)一共收錄了1949年以前出版的中醫圖書13455種,其中,本草類的書籍有866種。本草是中國傳統藥物學的代名詞,是一個學科的概念。
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祝之友解讀神農本草經----菊花
《諸病源候論》卷二·風頭眩候:「風頭眩者,由血氣虛,風邪入腦,而引目系故也。五臟六腑之精氣,皆上注於目,血氣與脈並於上系,上屬於腦,後出於項中。逢身之虛,則為風邪所傷,入腦則腦轉而目系急,目系急故成眩也。」目欲脫:症狀。《諸病源候論》卷二·風頭眩候:「風頭眩者,由血氣虛,風邪入腦,而引目系故也……入腦則腦轉而目系急,目系急,故成眩也。」
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祝之友教授解讀神農本草經----蟬蛻
宋·蘇頌《圖經本草》:「本草所謂蚱蟬,其實一種。蟬類雖眾而為時用者獨此一種耳。又醫方多用蟬殼,亦此蟬所蛻殼也。又名枯蟬……今蜀中有一種蟬,其蛻殼頭上有一種如花冠狀,謂之蟬花……醫工雲入藥最奇。」唐·蘇敬《新修本草》:「蚱蟬,味鹹、甘,寒,無毒。主小兒驚癇,夜啼,癲病,寒熱,驚悸,婦人乳難,胞衣不出,又墮胎。生楊柳上,五月採,蒸乾之,勿令蠹(蟲)」。言明用乾燥蟲體。
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《李醫生說神農本草經》第二講紹序(上)
《漢書》引本草方術而《藝文志》缺載,賈公彥引《中經簿》,有《子儀本草經》一卷,不言出於神農。 《漢書·藝文志》中所記載本草方術未見有《神農本草經》記載。賈公彥,生卒不詳,唐代州永年人,是唐代儒學家、經學家、「三禮學"學者,官至太常博士,《中經簿》也稱《魏中經簿》,是三國魏明帝時,秘書監鄭默編制的官府藏書目錄。
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祝之友教授解讀神農本草經----女萎
張廷模教授:「玉竹始載於《神農本草經》,原名「女萎」,又名萎蕤。」謝宗萬:「玉竹為養陰潤燥,生津止瀉藥,原名萎蕤,《神農本草經》列為上品。」肖培根院士:「玉竹,本品以萎蕤之名始載於《神農本草經》。」從以上論述可知:《本經》所載「女萎」,即現今之「玉竹」無疑。
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祝之友教授解讀神農本草經----夏枯草
夏枯草只用其果穗,確實無據考證,但可以肯定,清代以前,歷代本草文獻均明確其全草入藥。經實地調查,目前國內絕大多數醫院、製藥企業等均使用夏枯草,極少使用其果穗。經現代藥理學研究證實,果穗與全草的有效成分和臨床藥理作用相同;全草化學成分較之果穗更全面,其抗菌、消炎、平喘和鎮痛作用均強於果穗。從充分利用野生藥材資源,亦應是提倡使用全草入藥為宜。