周武王伐紂成功之後，一開始對商王室並沒有趕盡殺絕。
按《史記·殷本紀》載，武王只是殺了紂王和妲己，然後便：
釋箕子之囚，封比幹之墓，表商容之閭。封紂子武庚﹑祿父，以續殷祀，令修行盤庚之政。殷民大說。
《周本紀》《魯周公世家》《管蔡世家》《衛康叔世家》《宋微子世家》等篇章，對此都有詳略不同的記載。
箕子、比幹、商容，都是商紂王的忠臣。其中箕子和比幹是紂王的親戚(有說是叔伯，有說是兄弟，不可考)，商容是負責典樂禮儀的官員。這三人都曾多次勸諫紂王，也就觸怒了他，箕子為了活命，披頭散髮裝瘋，被關起來；比幹最慘，被剖腹挖心；商容相對好點，只是被削掉官職。
武王滅商興周，對於這些殷商忠臣，給予了最高禮遇：把箕子放出來，並向他請教治國方略；到比幹墓上和商容故居大張旗鼓表彰他們的忠心。更大度的是，把原來的殷商故地封給了紂王的兒子武庚，讓他可以承繼成湯香火，治理殷商遺民。
換句話說，就是承諾商人治商，高度ZZ。這種方針政策，有一個成語，叫「興滅繼絕」，就是使滅絕的重新振興，繼續下去。《論語·堯曰》解釋得很清楚：「興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。」
有效果嗎？當然，《殷本紀》說了，「殷民大說(悅)」。
這既是新王朝的大度，也是穩定的必須。因為，紂王雖被滅，仍有不少忠於殷商的遺民，新王朝清算舊帳、高壓鎮反，殺一批關一批，固然是一種辦法，甚至是王朝興替常規手段，但這麼一來，民心不服，則隱患無窮。
再說，還有一個史家都藏著掖著的原因：到底有多少百姓歡呼新王朝、熱愛新王朝？
不是說紂王殘暴無道，周武王替天行道，救萬民於水火，天下百姓都感恩戴德嗎？
呵呵，我們對於紂王的暴君印象來自哪裡？不讀書的，來自《封神演義》；讀書的，來自《史記》等。但這些書裡的史料，基本採自零零散散的周代及春秋文獻，包括《尚書》中武王誓師出徵的《牧誓》等。
司馬遷則坦言：「餘以頌次契之事，自成湯以來，採於書詩。」(《殷本紀》)我記錄殷商的歷史，自成湯以來，都採自《尚書》《詩經》等。
但我們要記住一句話，「歷史是勝利者書寫的」。
《左傳》裡，倒是有零星真相。比如僖公十九年有「昔周飢，克殷而年豐」的記載，昭公十一年有一句可作為補充：「紂克東夷而殞其身。」
根據這些片言隻語，更有可能的歷史真相是：周本來是蜇伏於黃土高原，臣服於殷商的一個部落，逐漸壯大之後，開始覬覦天下。而商紂王為徵服東夷，長年作戰，主力部隊都用在抗夷正面戰場上；後來周部落又發生饑荒，天賜良機，周武王遂發動滅商戰爭，士卒只有奮力殺敵才有飯吃。紂王兩頭顧不過來，臨時召集了一些奴隸、囚徒上陣，這些從沒訓練過的非軍事力量，當然打不過餓急了眼的周兵了。
比司馬遷更早的人，如孟子、荀子等，都對紂王有相對正面一點的評價。孔子的得意學生子貢就曾經說過：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」(《論語·子張第十九》)紂王之惡，實在是被誇大了，所以君子不能失勢，一失勢，天下的惡名都安在他一人頭上。
史料有限，歷史的真相現在已很難廓清。我們倒不是要給紂王翻案，而是按歷史經驗和歷史邏輯來看，紂王就算是個暴君，也極有可能被誇大了。幾千年來，通過暴力推翻一個舊政權，都必須「給個理由先」。而最好的理由，便是把舊政權說成十惡不赦，把舊統治者說成是無道昏君，以證明暴力革命順天應人。
既然紂王沒那麼惡，殷商的民怨就沒那麼沸騰，周武王在《牧誓》中給出的理由，也許只能忽悠周的民眾及士兵，對於殷商臣民來說，就非常牽強，他們看到的，只是你趁我們的王忙於應付東夷，發動突然襲擊，這讓我們怎麼服你？
所以武王滅紂後實行懷柔，不對商王室趕盡殺絕，採取「商人治商，高度ZZ」的政策，讓殷商的香火能存續下去，對於安撫民心來說，很有必要。
但這麼一來，又帶來新的隱患——既然殷商遺民還忠於商王朝，代表殷商血脈的武庚既有封地，又有軍隊、民心，萬一他想搞復闢怎麼辦？
武王當然也留有一手，《史記·周本紀》這麼說：「武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。」為了防止武庚作亂，派他的兩個弟弟管叔和蔡叔名義上輔佐武庚治殷商故地，實際上監視他。
管叔叫姬鮮，是周武王的同母弟弟。周文王生有十個兒子，大兒子伯邑考早被紂王殺了，武王姬發是老二，姬鮮是老三，武王把他封在管國(今河南鄭州)，就叫管叔。同樣，蔡叔叫姬度，是周文王的第五個兒子，被封在蔡國(今河南上蔡)，就叫蔡叔。
其實司馬遷說少了一個，同時被封的，還有霍叔，周文王的第八個兒子，叫姬處，被封在霍國(今山西霍州)。這三位，就被稱為「三監」。
大家可以找張地圖推演一下，從山西霍州到河南鄭州、上蔡，自北往南，正好對武庚的封地——即殷商故地，今天河南安陽一帶形成一條縱向的防線，武庚若要起兵向西南攻打周，必須突破這條防線才行。
看起來固若金湯，但武王萬萬沒想到，「三監」會反水，聯合武庚起來叛亂。
而這一切的誘因，又跟他們兄弟中的老四周公姬旦有關。
周公大名鼎鼎，在所有史書中都是一個道德完人的形象，更是儒家的至聖先師孔子的精神偶像。他在武王滅紂的戰爭中，居功至偉，幾乎跟姜太公不相上下。所以革命成功後，他也得到一塊封地，就是魯國，但武王離不開他，還需要他幫忙執政，就把他留在身邊，讓他兒子去魯國受封。
可人算不如天算，周武王擁有天下才三年就死了。
按《史記·魯周公世家》的記載：
其後武王既崩，成王少，在強葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。
武王死，太子姬誦尚在襁褓之中，周公旦怕有人得知武王死了就起來作亂，自己就即位代姬誦(即周成王)治國。注意「踐阼」這個詞，明明白白，就是登基、即位之意。
同一篇稍後，還有一句更具體的：「周公之代成王治，南面倍依以朝諸侯。」
關於這一句，《禮記》注釋說：「周公朝諸侯於明堂之位，天子負斧依，南向而立。」東漢的鄭玄則注曰：「周公攝王位，以明堂之禮儀朝諸侯也。不於宗廟，避王也。天子，周公也。負之言倍也。斧依，為斧文屏風於戶牖之閒，周公於前立也。」
這些都證明了，周公不僅僅是攝政，而是親自登基，南面為王。這就難怪管叔、蔡叔等兄弟要有疑問了。《魯周公世家》說：「管叔及其群弟流言於國曰：『周公將不利於成王。』」
「管叔及其群弟」，說明有這麼想的人還不少。但是，周公將不利於成王只是流言嗎？你都親自登基了，再把小小的成王搞掉，不是順理成章的事嗎？
別說管叔、蔡叔這些外放的王族成員，就是留在朝廷的「三公」之一的召公，也對周公的做法疑心重重。《燕召公世家》說：「成王既幼，周公攝政，當國踐祚，召公疑之，作君奭。君奭不說周公。」就是周公這麼幹，引起召公的懷疑，周公就寫了篇文章剖明心跡，召公還是對他有意見。
在《魯周公世家》中，周公則是向姜太公和召公兩人坦陳自己的動機，說我這麼做，不過是為了穩定大計，為了對得起創業的三位先王。據說，一番話，姜太公和召公就對他的做法表示了理解。
問題是，既然動機如此，為什麼不提前取得這些重臣的理解再「踐阼」，而是上位後遇到質疑再解釋？這麼聰明的人，何必授人以柄，你敢說這裡面真的沒貓膩嗎？
姜太公、召公能理解，不等於所有人都能理解，特別是外放的管叔、蔡叔、霍叔這「三監」，按兄弟排行，管叔老三，周公老四，既然你沒跟我們商量就悍然「踐阼」，憑什麼我不可以？於是，管叔、蔡叔等人，煽動紂王之子武庚起來叛亂，史稱「三監之亂」或「管蔡之亂」。
這麼一來，二次滅商的藉口就有了。《周本紀》載：
周公奉成王命，伐誅武庚、管叔，放蔡叔。以微子開代殷後，國於宋。頗收殷餘民，以封武王少弟封為衛康叔。
《魯周公世家》也差不多如是說。
最可笑的，就是這個「奉成王命」。前面說過，武王死時，成王尚在襁褓之中，周公「踐阼」引發懷疑及叛亂，這時間撐死了兩年吧，成王就能命周公去討伐管蔡了？蒙誰呢。
之前武王伐紂，可謂摧枯拉朽，牧野一戰，商紂就宣告滅亡。可這一次，周公二次滅商，卻足足打了三年，可以想見商人的反抗之烈。
這事最直接的後果就是，周武王承諾的「商人治商」不復存在了，武庚被殺後，殷商舊地被劃分為宋國和衛國，衛國給了武王最小的弟弟康叔，宋國給了紂王的哥哥微子開——一個在武王攻進朝歌時裸身赴城門負荊請罪的殷商投降派。
這麼一來，名義上，殷商的香火還能得以繼續，但像微子這樣的投降派，在殷商遺民中肯定是被唾棄的，也不可能再有反心了，給予殷商故地的高度ZZ肯定也沒了。最好的說辭是：誰讓你們不珍惜呢。
於是，「諸侯鹹服宗周」(《魯周公世家》)。
所謂「周公吐哺，天下歸心」，其實是周公動武，天下歸心。
我們不憚以最壞的惡意去揣測，三監之亂，極有可能是被周公設計出來的，甚至在新朝剛立的時候，武王和周公(可能還有姜太公)等人就全盤考慮好了，連派管叔、蔡叔去監視武庚，也是這盤大棋中的一步。兄弟多年，誰心裡有什麼小九九，誰最有可能起來鬧事，能瞞得過誰？
雖然這是陰謀論，但如果真相是這樣，一切不合常理的地方，也就可以得到合理的解釋了。
包括，周成王七年的時候，說「成王長，能聽政」，於是周公就「還政成王，北面就臣位」。
後面還有一件更可疑的事：「及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。」等到成王親政，還有人說周公的壞話，周公就逃到楚國去。
幾年前謠言滿天，他無所謂，頂風上位，現在已用行動證明了自己真的不想篡位，反而因為幾句讒言就政治逃亡？如果問心無愧，逃亡不是反而證明自己有問題嗎？
還是那個問題：武王死的時候成王還在襁褓之中，就算第二年才算成王元年，到成王七年的時候，他能有多大？絕對不可能超過十歲。你想，嬴政上位時都十三歲了，還是得由太后和呂不韋共同攝政，直到二十一歲才親政。一個八九歲的孩子就能親政？親政後，就能嚇得功高德厚的周公去國逃亡？
不是我們喜歡陰謀論，而是歷史迷霧重重，疑點太多。而像周公那樣的政治、道德完人，歷史經驗和人生經驗都告訴我們，肯定是被美化的，就像紂王的惡行被誇大一樣。
至於新王朝建立時對某個區域的承諾，也是遲早要想辦法收回去的。周如此，漢也如此。歷史，沒有另類玩法。
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