2018年12月17日 農曆十月十一
憨山德清大師圓寂紀念日
民國二十三年（1934）二月的一天夜裡，虛雲老和尚在禪坐時，似夢非夢中，見六祖慧能大師來到，說：「時至矣，汝當回去！」。至四月份的一天夜裡，一夜三次夢見六祖催回，虛雲老和尚覺得奇怪。不幾天，收到皈依弟子李漢魂將軍暨廣東省府當局來電，懇請駐錫中興曹溪南華禪寺，虛雲老和尚頓時明白：原來六祖是詔自己回南華禪寺的。
八月初二日，在眾官紳善信的護送下，虛雲老和尚正式晉院升座入主曹溪南華禪寺。那天剛好是六祖慧能祖師聖誕，前來進香的善男信女上萬人夾道歡迎。
在憨山德清祖師座前，虛雲老和尚拈香說偈云：
「海內無敵手，鼓山是對頭。一回思憶著，令人恨不休。為什麼不休？」
召大眾云：「兩個泥牛鬥入海，一度拈香一度愁。」
再上香云：
「今德清，古德清，今古相逢換了形。法運興衰聽時節，入林入草不曾停。」
展具六拜。
萬曆二十三年(1595)，明神宗因不滿皇太后為佛事耗費巨資而遷罪於德清禪師，朝廷以私創寺院罪名將其充軍去廣東雷州。越三年三月到達雷州。時雷州旱荒，饑民死亡載道，德清大師發動群眾掩埋並建濟度道場。八月間，鎮府令他還廣州，當地官民仰慕他的學德，經常有人去訪問他。他即以罪犯服裝登座為眾說法，創開嶺南的佛教風氣。
萬曆二十八年(1600)秋，南韶長官祝公請他入曹溪，時南華寺衰落已久，他到寺後，開闢祖庭，選僧受戒，設立僧學，訂立清規，一年之間，百廢俱興。
萬曆三十一年(1603)，德清再度受牽連被遣還雷州。
萬曆三十四年(1606)八月，明廷大赦，德清於是再回曹溪。他為復修南華寺大殿，自往端州採運大木。有僧挾嫌誣他私用淨財，訟於按察院，他船居芙蓉江上二年待訊，大病幾死。後來雖真相大白，他卻堅決辭去曹溪的住持，至廣州長春庵，為眾講經。
憨山德清(1546年11月15日-1623年1月15日)，俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，諡號弘覺禪師，安徽全椒人，明朝佛教出家眾，為臨濟宗門下。
母親洪氏因夢見觀世音菩薩抱送童子而有孕，德清九歲時，常隨母親至寺院禮佛，能背誦《普門品》。
嘉靖三十六年(1557)，德清十二歲，辭親入報恩寺依西林永寧和尚誦習經教，兼習儒學及古文詩賦。不久，即能背誦《法華經》。
十九歲，德清往謁棲霞山雲谷法會禪師領受禪法，讀到《中峰廣錄》時，體會禪中三昧，乃決志參禪，便返回報恩寺出家，受具足戒。
一日，聽和尚講《華嚴玄談》，至十玄門、海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨，因而懇切仰慕華嚴宗清涼澄觀法師的為人，自字"澄印"。
在禪學觀上，德清堅持禪宗的基本觀點：人人自心光明圓滿，各各現成，不欠毫髮，眾生因為無始劫來的愛根種子造成的深厚妄想，障蔽了這個妙明之心，得不到真實受用，一心只在妄想世界裡做活計，流浪生死。
只要一念頓歇妄念，就能徹見自心，清淨本然了無一物，這就叫悟。他強調，所謂修，所謂悟，都是修此心，悟此心，不是離開自心而別有可修可悟者。
德清進一步證明為什麼只需修此心，悟此心，他認為，三界唯心，萬法唯識，佛法只是解說這八個字。心外無法，心外無事，所以，"除此一心，無片事可得"(《示蘄陽宗遠庵歸宗常公》，《憨山老人夢遊集》卷七)。所謂事法，只是識所變現，識只是心迷而有，已經失去真如之名，推究自心，則了無可得之處。
法語精選：
江光水色，鳥語潮音，皆演般若實相;晨鐘暮鼓，送往迎來，皆空生晏坐石室見法身時也。"
"所讀之般若，又豈有文言字句，寄於齒頰之端耶?"
摘自《示靈州鏡上人》
"吾人積劫習染堅固，我愛根深難拔。"
摘自《答鄭琨巖中丞》
"今所念之佛，即自性彌陀，所求淨土，即唯心極樂。諸人苟能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家邦，又何以遠企於十萬億國之外，別有淨土可歸耶?"
摘自《示優婆塞結念佛社》
"只是心心不忘佛號，即此便是話頭。"
摘自《答德王問》
"為學有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世;不精《老》、《莊》，不能忘世;不參禪，不能出世。"
摘自《學要》
天啟二年(1622)，德清應韶陽太守張公之請，再入曹溪，為眾說戒講經。天啟三年十月示微疾，向大眾宣布道:"老僧世緣將盡矣!"
有僧請他垂一言，他說:"金口所演，尚成故紙，我又何為?"後焚香趺坐而逝，世壽七十八，僧臘五十九，諡號"弘覺禪師"，後人為他立塔於南華寺天子崗。
崇禎十三年(1640)，弟子們將遺骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南華寺內供奉的憨山肉身像。
天啟四年憨山德清靈龕於正月二十一日歸匡山。因匡山地多陰，不便安葬，經二十年後又從匡山重返廣東曹溪。大眾開靈龕瞻視，見大師結雙跏趺坐，面色鮮紅，爪發猶生，衣服尚新，只是開龕以後立即見風零星飄碎。
當時有一僧人建議依天竺的方法，用海南栴檀末塗其體。眾人同意他的作法，此僧人塗罷以後即離去不見。然後弟子們恭恭敬敬為大師肉身披上了千佛衣，供奉於憨山寺內。
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