隨著主日慢慢取代安息日，主日的喜樂根基沒有失去，但因著對安息日的理解而使意涵有了更進一步的深化。
文 |楊賽亞
《主日簡史》這書名乍看之下，很容易讓人以為內容會沉悶乏味，從而打退堂鼓；但其實這本書雖有嚴謹的學術背景，語言卻清晰流暢，連普通信徒閱讀起來都毫無障礙。從未寫過書評的我，因為實在不願這本難得的佳作無人問津，故而寫下本文，希望能把它推薦給更多的朋友。
《主日簡史》的作者胡斯託·岡薩雷斯（Justo L. Gonzalez）另著有中文譯作《基督教史》和《基督教思想史》；這兩本書享譽國際，是各大神學院的指定教科書，在國內也有很多讀者。
岡薩雷斯是美籍古巴裔基督教歷史學家與神學家，現為美國哥倫比亞神學院客座教授。他在歷史神學上造詣深厚，但行文深入淺出、清晰易懂；讀他的書如同讀故事一樣，娓娓道來，回味無窮。不但如此，岡薩雷斯有著開闊的普世基督教視野，對天主教、東正教、新教、乃至非洲及拉丁美洲的眾教會，都保持關注並有深入思考——如果說岡薩雷斯的歷史研究是在時間上的深度，則他普世的視野就是在空間上的廣度，兩者加起來給讀者提供了一個整全的視野，因此讀他書是一趟豐富的旅程。
《主日簡史》的重點是從歷史的角度來看主日（禮拜天）在神學、敬拜與生活中的演變過程，該書清楚地回答了以下三個關鍵性問題：
一、新約教會從何時開始放棄安息日的聚會而改為主日聚會？
早期新約教會主要由猶太人構成，雖有外邦教會，但在敬拜形式上和猶太人相差無幾（主日的敬拜及安息日的聚會除外）。猶太人的一日是從前一天的日落開始到當天的日落結束，所以早期新約教會的信徒於禮拜六白天，在聖殿進行安息日敬拜，然後在下午六點之後開始主日聚會；這也和《使徒行傳》裡保羅在七日的第一日主日聚會，擘餅講道直到深夜的描述相符。
後來又發展成很多信徒於七日的第一日清晨聚會，聚完會後再開始一天的日常生活；這習慣延續到了君士坦丁大帝（Constantine the Great）欽定主日為休息日為止。
自此之後，信徒就不需要趕在主日清晨敬拜，而是能有更多的時間來從容不迫地「全天敬拜」。但同時就浮現了一個問題：對猶太信徒來說，安息日聚會與主日聚會的關係為何？另一方面，外邦信徒到底應該在安息日聚會還是在主日聚會？這就引入了下一個問題。
二、主日和安息日的關係如何？主日廢了安息日嗎？
在君士坦丁將禮拜天作為休息日之前，教會沒有必要處理安息日和主日之間的關係，信徒也能清楚區分兩者。然而當周日開始強制休息後，信徒自然會將主日和安息日聯繫起來，此時教會就有必要說清楚安息日與主日的關係了。
岡薩雷斯從教會歷史發展的角度介紹了幾種不同的解決方法。在初代教會至中世紀期間，教會能夠將安息日和主日明確分開：主日側重的是主耶穌的復活；安息日側重的是神創造的安息。主日和安息日井水不犯河水，信徒與教會都很少將主日稱為安息日。但後來受到反猶太意識形態影響，教會開始有意強調主日，而把安息日的重要性越降越低。
到了中世紀時期，教會已經大多在主日聚會；越來越多的信徒將主日稱為安息日，主日的意涵於是覆蓋了安息日。此時，主日如何取代安息日便成了教會思考與爭論的焦點：它涉及律法與福音、新舊約關係及道德律等多方面，真可謂牽一髮而動全身。這個時期的教導很多，魚龍混雜，岡薩雷斯特別以阿奎那（Thomas Aquinas）的解釋作為中世紀成熟神學的代表。
阿奎那說，在十誡的第四誡（天主教歸為第三誡）「當記念安息日，守為聖日」中，包含道德律和禮儀律的不同範疇。安息日誡命在道德律的範疇是指信徒要在神裡面，也就是在基督裡才能真正的安息；而在禮儀律的範疇則是指信徒從一個禮拜當中特別分出一日來敬拜、禱告與安息。當主耶穌死而復活後，安息日誡命禮儀律的部分已經由主耶穌成全，其後遵循主耶穌的榜樣和使徒的做法，教會便改在主日敬拜。
這樣，將十誡分為道德律和禮儀律的部分是對這一問題很成熟的理解，宗教改革時期，馬丁·路德和加爾文也將這一理解傳承了下來；不過在處理這問題上，天主教和新教間還是不同的。天主教強調是教會將安息日改為主日，而根據天主教的「雙重權威說」（聖經與聖傳），教會有這樣的權威。改教家們對這一問題沒有過多糾纏，他們一方面接受了安息日誡命中道德律和禮儀律的區分，一方面沒有深入探討安息日改為主日的權柄來源。
改教家的處理態度後來以清教徒體現得更為明顯。威斯敏斯特小要理問答（The Shorter Westminster Catechism）第59問：「神規定了七日的哪一日為安息日？」答：「從世界起始直到基督復活，神規定七日的第七日為安息日，此後規定七日的第一日為基督教安息日，直到世界末了。」這裡明顯可見，清教徒直接教導主日替代了安息日，但卻避而不談是如何替代的。
很多其他宗派不能認同這樣的說法，其中尤以基督復臨安息日會（Seventh-day Adventist）為最。他們強烈主張聖經沒有提到主日替代安息日，所以基督徒依然應該在安息日（禮拜六）聚會。同時他們也認為主日的提出是君士坦丁混亂教會的做法，因此對君士坦丁、天主教、和改革不徹底的新教建制派都多有批評。岡薩雷斯如上從歷史發展的角度來闡明了此一議題，雖然無意細說，但僅是像這樣點到即止也足夠讓讀者深受啟發了。
三、主日的內涵是什麼？敬拜的核心是什麼？
對主日的理解影響敬拜的內涵。中文基督教界雖有很多神學書籍，但敬拜禮儀方面卻很少觸及；而像作者這樣，能從歷史的角度來描繪教會敬拜的發展者更是乏善可陳。因此本書從主日的角度來談及敬拜，特別讓人印象深刻。
同樣從歷史發展時期來看，初期教會一開始看主日是強調主耶穌的復活，因此敬拜時充滿喜樂與得勝。隨著主日慢慢取代安息日，主日的喜樂根基沒有失去，但因著對安息日的理解而使意涵有了更進一步的深化。總結起來有三點：
1.主日是主耶穌復活的日子，是得勝的日子。
2.主日是七日的第一日，神創造的第一日，是神能力與恩典的顯明。
3.主日又是安息日的次日，是永恆安息的第八日。因此早期教會的敬拜以三種氛圍為根基：喜樂、感恩、盼望。
這樣美好的的敬拜到中世紀開始發生了變化，因為當時強調基督的獻祭有除罪的功效（即彌撒），因此主日的氣氛變得莊重敬畏，同時天主教的聖餐變體論（transubstantiation）讓會眾越來越成為敬拜的旁觀者。中世紀的敬拜是莊重的，但也是壓抑的；是悔罪的，但也是哀傷的。結果是初期教會敬拜的喜樂、感恩與盼望在這個過程中被漸漸丟失了。
到了宗教改革時期，教會開始強調主日是基督復活的日子。在敬拜中強調會眾的參與及講道的重要，於是喜樂與盼望重回教會敬拜中。然而，改教之後的教會卻需要面對一個新的問題——世俗化，因為主日是休息日，使得越來越多的信徒只將主日看成「一個有宗教儀式的休息日而已」。「主日理應是禱告之日，卻成為了娛樂之日。」岡薩雷斯如是說。
以上就是岡薩雷斯在《主日簡史》裡所重點談及的三個議題，分別對應了歷史神學、律法相對於福音的神學、和敬拜神學；所以雖只有短短200頁的內容，卻需要極高深的功力學養。正如美國聖母大學歷史教授馬克·諾爾德所說：「岡薩雷斯巧妙地使用了他對聖經、歷史、神學、普世基督教和文化方面的非凡智慧！」
最後，因為本人能力有限，在總結岡薩雷斯的觀點上難免有所疏漏。若您去讀原書，必能有進一步的理解與思考。