民國九年八極拳譜
□ 本報記者 盧昱 高曉雷
本報通訊員 徐洪義
近代以來,有一種武術在風起雲湧的歷史大潮中屹立不倒,傳承至今,這就是「八極拳」。因其狠辣直接、殺傷力強的特點,屢屢成為近代史上保護政要人物的「大內武術」,溥儀、毛澤東、蔣介石的近身侍衛中皆有練習此拳者。
這裡所謂的「八極拳」是一個綜合概念,是一個武術體系和武術門派的代名詞,不能僅理解為徒手運動。八極拳從源起至今已有三百餘年歷史,現時可考的第一代傳人吳鍾,是今山東省慶雲縣嚴務鄉后庄科村人。在這三百年中,八極拳的奧秘一直吸引著眾多武術愛好者。那麼,在它的發展歷程中,有幾多難以猜透的謎團和招式?有多少令人盪氣迴腸的俠骨豪情呢?
源流紛紜 歸於吳鍾
雖然習八極拳之人皆知第一代傳人吳鍾,今山東省慶雲縣人。但是關於其創始人和產生年代的資料均已散佚。有人說八極拳可能是由「古拳法」中的「十字戰拳」簡化而來；已故臺灣八極拳名家劉雲樵認為此拳應出自於戚繼光時代,戚所著《紀效新書》中「古今拳家……楊氏槍法與巴子拳棍,今之有名者」,他據此認為「巴子拳棍」可能就是後來的八極拳；也有人說八極拳源於武當派內家拳法,是武當道士根據前人武技所創；還有人說八極拳是清代河南嶽山寺和尚張氏所創；也有說八極拳是清代一位號「癩」的雲遊道士所創。甚至有人說八極拳是武松在徵方臘後修行期間所創,後流傳到少林寺。仔細分析可以發現,這些八極拳起源傳說的最後指向,都是清朝的吳鍾,這難道是歷史的巧合,為什麼直到清朝才有如此明確的傳人記載呢?
在中國武術學會常務理事、山東師範大學李成銀教授那裡,我們得到了些許答案,「關於八極拳的起源,目前還沒有確切的資料證明,但中華文化,特別是武術這一塊,基本上都是師父口述心授的,這是中華武術文化的一大特色,所以出現各種傳說都有可能,也是正常的。」
據吳鍾八極拳研究會副秘書長鞠長輝介紹,從八極拳古樸的風格,以及注重大槍、長棍的訓練內容來判斷,它的創始期大約在明初,且與當時的軍中武藝有很大的關聯。八極拳的六合大槍應和明朝戚繼光所創二十四槍法有淵源,有滄州羅疃村民國九年(公元1920年)拳譜之大槍圖可以印證。
據鞠長輝介紹說,元末至明初、明抗擊倭寇、明末清初農民軍起義、明末清初及後來反清復明等種種戰爭活動,給軍隊武將和民間武術家們提供了很好的鍛鍊機會,在客觀上對當時武術水平的整體提高有很大的推動作用。
而由於戰爭殘酷,許多武將被敵方追剿,有人選擇易守難攻的山區繼續戰鬥,有的武將、民間武術家們則逃至遠離政治漩渦的地方,如佛寺、道觀中,以保全性命。這其中當然可能包括八極拳譜涉及到的嵩山少林寺、湖北武當山、河南嶽山寺、陝西梭羅寨等地,這些人在那裡生根發芽,所學武藝也得到相互切磋。其中就有八極拳、六合大槍等技藝,而到清朝中期,時機日漸成熟,八極拳和六合大槍結合的重任就落到吳鍾肩上。
籍貫慶雲 族譜為證
除對八極拳的源起有紛爭外,武術界對吳鐘的籍貫也有一些不同的聲音。有人持孟村鎮說,即吳鍾是清朝天津府滄州縣孟村鎮人,其早年移居孟村,女兒嫁到海河戴門。
而據慶雲吳鍾八極拳研究會會長常慶祝介紹,據民國九年八極拳譜記載:「祖師吳鍾生於雍正十年(公元1732年)二月初三寅時。」有這詳細的時間,加上《慶雲縣誌》清朝時期四個不同版本的記載,可知慶雲彼時尚屬天津府,吳鍾應為慶雲縣北鄉后庄科莊人。
尋訪現后庄科村,其坐落在今慶雲縣城東北18公裡處,屬嚴務鄉,傍居漳衛新河東岸。村前有一塊碑石,上刻「明永樂二年劉、武、陳三氏由山西洪同縣遷此,村前有一廟,廟前稱前莊科,廟後稱后庄科。」
據后庄科吳氏家譜《寫心詩草清心帳》記載,吳氏家族祖籍今安徽歙縣,明永樂三年(公元1405年),因高祖吳祚永授河間府滄州鹽運分司,遂全家遷至滄州。吳氏原本住在滄州城裡,至明朝萬曆年間,吳氏第六代吳師孟落戶后庄科村。至於遷移的原因,據八極拳歷史研究者張華介紹,「清初慶雲有兩個鹽場,一是海豐場,地點應在今無棣縣境；二是嚴鎮場,我推斷嚴鎮場可能就是今嚴務鄉,而吳氏由滄州遷來慶雲,可能是來當鹽官,當然這仍有待考證。」
吳師孟的兒子叫吳玉書,吳玉書次子吳天順,吳鍾便是吳天順之子。吳鍾膝下無子,只有一女名吳榮,招婿入門繼嗣,生吳邦安、吳邦寧兩子。吳鍾之父吳天順也是一位文武雙全之人,吳鍾出生後天性聰穎,小小年紀便喜文弄武,吳天順量才施教,遂傳之以文章,授之以武學。由此,開啟了吳鍾傳奇的一生……
在鄉學拳 老嫗點撥
據張華介紹,吳鍾自幼家境殷實,少年學藝於父。不料年月更迭間,武藝精進,其父竟囊窮技絕。而此時吳鍾依然求藝迫切。吳天順知兒子是大器之才,以自己的武藝授之,無異於大旱滴露,再繼續下去,勢必耽誤吳鍾前程。於是,吳鍾拜當地武藝高人馬勝標為師,得太祖32勢、少林刀法。後來馬勝標也窮其所學,吳天順便出賞帖以為子求師學藝。
本地人皆知吳鍾功夫,故賞帖張出許久,無人敢來應聘。父子正作難犯愁,這日忽有翁嫗夫婦來訪。老翁自稱呆叟,說願與吳鍾切磋。吳鍾請二老入府,老人話雖不多,對武學卻有著非同一般的造詣,吳鍾知是武林高人,遂將二老拜為師父、師母。當時正是清初雍正、乾隆年間,據當地村民傳說,此二老是反清復明的武林高人,鬥爭失敗,隱姓埋名流落於此。
此後,呆叟悉心傳授拳法。吳鍾日夜苦練,功夫越發出類拔萃。這一日,呆叟說要外出訪友,囑吳鍾在家刻苦練功,自己三五日即回。師父走後,吳鍾在家練武場演武,拳腳器械,叱吒風雷。師母恰好經過,駐足觀望良久,忽然制止他說:「吳鍾,你幾年武功錘鍊,到底到達什麼水平,演示給我看一下。」聽罷,吳鍾便將呆叟所授武藝打了一套下來。
師母感嘆可惜了吳鍾數年苦練,功夫尚未爐火純青。於是老嫗親自到武場中演練了一遍,一招一式,一虛一實,皆指要衝。吳鍾天性聰穎,根基又深,竟心領神會,一絲不漏地記住。聯繫往日師父所授,入之心意,武學真諦,豁然貫通。
待呆叟返回,見吳鍾槍法拳藝大進,較他外出之前判若兩人,甚為驚訝。詰問因由,吳鍾將師母授藝經過據實相告。呆叟嘆了口氣說:「你原有根基,功夫不凡,經內人指點,更是錦上添花。你的槍法拳藝俱已精到,我們該告辭了。」吳鍾聽了,跪拜堅持苦苦挽留,說明自己早有夙願,要為二老送終。在吳鍾及吳氏家人的挽留下,呆叟夫婦只好定居下來,直至去世葬於后庄科村。在今天,后庄科村裡還保留有這對翁嫗夫婦的墳墓。
從此以後,吳鍾更求深造,走遍大江南北,開始行走江湖,四處訪友較藝的歷程……
尋藝江湖 大槍吳鍾
據滄州羅疃村民國二十四年八極拳譜記載,在鄉學藝之後,吳鍾便走出慶雲,先在少林寺隨老禪師習八極拳及氣功三年,深得師法奧妙,拳法精進,技藝大成。遂離開少林寺到處訪友,足跡遍及大江南北、名山都邑。
乾隆二十八年(公元1763年),吳鍾遊至陝西延安府梭羅寨,有意投於六合大槍賴魁元為師,無人引進,適值賴魁元之妻壽誕之辰,備壽禮以賀壽之名,始得收留。吳鍾專習六合大槍三年,寒暑無間,技藝勇猛精進,深得大槍法奧妙。吳鍾經數十載苦功,精八極拳、六合大槍法及其他器械。為驗證所學技藝,吳鍾專訪武林各派和隱居江湖多年的武林異人,較技切磋。
自去梭羅寨學藝之後,吳鍾受摯友之聘,客居天津南鹹水沽,設場授徒。一天,一武師來場與吳鍾較技,來人用單刀對吳鍾大槍,把他的大槍招數逐一化解。吳鍾敗北後甚是懊悔,來人說:「師弟,勝你者非外門,我是你師兄,尊賴魁元師命傳刀於你!」原來是師父賴魁元派弟子皮虓來傳吳鍾飄搖刀法。吳鍾掌握了飄搖刀法,更是如虎添翼。
而從其學藝者若過江之鯽,但大多數習武之人不堪其苦,多半途而廢,吳鍾憾無俊才,無心傳藝於此。時有康大力、李章和劉三閃等人,亦為雍正、乾隆年間武林泰鬥。當時有「康大力的棍,吳鐘的槍,短打擒拿數李章,劉三閃的八極天下趟」之說。吳鍾與這三人較技切磋,相互敬佩,甚為投契,結為莫逆之交,相互換藝。後在今河北、山東一帶以保鹽鏢為業,時有「南京到北京,大槍數吳鍾」之說。
在此期間,吳鍾把一生所學各種拳法、器械及氣功進行系統、歸納、整理、優化組合,採眾家之長,將八極拳技藝與氣功有機結合,創立了「內存八意」、「外俱八形」、「勁發八面」,出手起腳無所不用其「極」的八極拳體系。從此,八極拳形成以「六大開」、「八大招」和「六合大槍」為主體架構的拳械演練與技擊體系,將健身與技擊融為一爐。這是八極拳歷史上「質」的飛越和升華。
若論八極 先說六合
乾隆四十七年(公元1782年),吳鍾回到家鄉,在后庄科村設場授藝,從者甚多。有女名榮,隨父習藝,功夫也非同一般。精大槍法,技藝獨到,亦聞名遐邇矣!
而八極拳與六合大槍有著「珠聯璧合」的關係。練八極,而不論大槍是「跨著鞍子當馬騎」。練八極拳,追求八極拳的勁道,八極拳勁發的訓練最有益於拿大槍,有益於靠近大槍勁道,直到掌握槍法的實際運用與臨戰變化的訣竅。所以,從某種意義上說,練八極拳是為了給練大槍創奠基礎的,是大槍入門最好的前期準備。
吳鍾就以大槍馳名,有「神槍吳鍾」之號。自吳鍾以下,後來的八極拳名家也莫不以槍法相標榜,以「神槍」立名當時。先後有「神槍」張克明、李大忠、黃四海、張景星等,直到威名赫赫的「神槍」李書文。從一定程度上說,八極拳的大名是靠大槍扎出來的,不是靠頂肘頂出來的。舊時,八極拳家與人較藝,通常是用大槍,而不是「控拳而鬥」,因為八極拳家視拳牙相鬥為末技。
乾隆五十六年(公元1791年)起,吳鍾受丁、吳兩家之請到孟村授藝,設場十餘年,把八極拳、六合大槍傳給丁孝武、吳永二徒,八極拳由此在孟村得到傳播。之後,吳鍾因年事已高,返回后庄科村。道光二年(公元1822年),一代武學宗師、八極拳的創始人吳鍾以90高壽歸真,葬於后庄科村吳氏祖墳。
宗師雖歿,武魂長存。八極拳在代代相傳中經久不衰,也產生了很多俠義之士,長槍嘯起,他們慷慨激昂的故事迴蕩在歷史長河中,久久不息……