炎炎夏日，以前沒有空調的時候，杭州人的避暑勝地，南有煙霞嶺的煙霞洞、石屋洞、水樂洞；北有棲霞嶺的棲霞洞、紫雲洞、金鼓洞。相比南山的「煙霞三洞」，北山棲霞嶺諸洞名氣和規模沒那麼大，但數量更多，且更為幽靜。
杭州有句童謠「金鼓洞、銀鼓洞，跌了河裡卜隆咚」講的就是棲霞嶺的金鼓洞、銀鼓洞（也稱歸雲洞），此外，嶺上還有紫雲洞、棲霞洞、蝙蝠洞，及嶺南嶺北的香山洞、黃龍洞和臥雲洞。
避暑蝙蝠洞
小時候，每到暑假裡最熱的幾天，都會跟著大人上棲霞嶺北坡的蝙蝠洞避暑。一大清早，小孩抱著西瓜，大人背著大包，裡頭有當中飯的饅頭、包子，及茶杯、蚊香、撲克牌等，肩上還扛著涼蓆，手上拎著熱水壺，老人拿著芭蕉扇、毛巾毯，老老少少浩浩蕩蕩地向山中開拔。
過黃龍洞山門，開始上山，石板路兩邊的竹林遮住了火辣的日頭，感覺一下涼爽下來。第一站是白沙泉。白沙泉是一個清澈見底的小水塘，由嶺上山泉匯聚而成，三面由假山石圍砌，朝山道一面低平，便於取水，石上有康有為題的「白沙泉」三字。
白沙泉
康有為居杭州時，常來黃龍洞遊玩，與同樣來自廣東的黃龍洞道士相熟，當時道院內也有他的多處題字。道士們還將白沙泉的泉水引至黃龍洞的龍頭，所以那時龍頭吐的是真泉水。
白沙泉的「年齡」也不算小了，是明朝萬曆年間有人在此地造墓時偶然發掘的。據《錢塘縣誌》描述，白沙泉自白沙中出，清甘與虎跑泉相同，為南北山諸泉之最，取汲者爭喧如市。大旱時，城中市民爭相來此挑水，雖一日取水數百擔而未嘗幹竭。白沙泉旁舊有白沙庵，現已了無痕跡。
避暑的人將一隻只大西瓜做上記號，浸在冰涼的白沙泉裡，然後到上面百步之遙的蝙蝠洞「安營紮寨」，午後各自來取走泉水中的「冰鎮西瓜」，「殺」開後，一口咬下去，冰爽鮮甜，暑氣盡消。
蝙蝠洞是棲霞嶺北坡最低處的一個天然巖洞，從白沙泉上去向右一拐就到，老少鹹宜。蝙蝠洞由數塊巨巖夾立而成，洞口不大，入內則寬廣，頂上有一大口子，望得到天空。據說以前洞壁巖縫間蝙蝠累累倒懸，大者尺餘，所以稱為蝙蝠洞。神奇的是，與此對應，在南面煙霞嶺的石屋洞後，也有一個深廣的蝙蝠洞，洞內也有大蝙蝠。
棲霞嶺蝙蝠洞
來的人多了後，蝙蝠洞內的蝙蝠就漸漸絕跡了。避暑的人一般都不進洞，因為洞內潮溼陰冷，而洞口寬敞乾爽，山風從洞頂落下，從洞口穿出，既涼風陣陣又空氣清新，是納涼最佳地。
一大早，洞口兩邊就已鋪滿了涼蓆、竹榻，來遲了還沒位置。人們在此看書、打牌、聽收音機，消磨一天，將酷暑拒之山外，直到太陽西沉、威力消減後才不慌不忙地收拾下山。小孩子整天待不住，乘大人們喝茶聊天之際，漫山遍野亂跑，到嶺上各處去「探險」。
嶺上有奇洞
棲霞嶺，因古時候嶺上開滿桃花，燦爛如霞，故名，也稱劍門嶺，其東面是寶雲山，西面是仙姑山，兩山夾峙若劍門也。宋朝時，嶺上有座劍門關，並設巡司於此。當時據北宋名臣張齊賢提議，詔令臨安府：「劍門嶺毋得伐石以洩山川之氣。」嶺上還有一道桃溪，往南經嶽廟、湖山春社（竹素園）流入西湖，是西湖群山注入西湖的八道水源之一。
棲霞嶺
棲霞嶺上最大最奇的洞，是其頂端的紫雲洞。古人描述此洞「倚空如懸，陰涼徹骨」，洞中石頭的顏色如暮雲凝紫，故稱紫雲洞，傳說兩晉時期著名方士郭璞曾在此修煉過。
紫雲洞位於古法雲寺內，寺門上有「棲霞古洞」四字。進入寺門，在大殿左側順臺階往下二十餘級，便進入冷嗖嗖的洞內，裡面十分寬敞，中間供著觀音大士，邊上有圍欄將幽深的斜坡圍住，頭頂是傾斜的巨巖，正往下滴水。
紫雲洞老照片
那斜坡通向洞穴深處，黑幽幽望不到底，據說從前有一虎誤落其中，出不來，咆哮數日而死。清光緒年間，有探險者持火炬順斜坡而下，卻再也沒有出來，隨後官方下令將其封閉。
沿石壁右轉，登上一段臺階，右上方峭壁盡頭露出天光，熱風灌入，微微冒汗。上面又有一個洞室，西石壁上有西方三聖雕像，上刻「雲根淨土」四字（現為「紫雲寶殿」）。佛像右邊石壁上有「七寶泉」三字，下面是個小洞穴，沿著曲折的石階走下去，一陣刺骨的寒氣湧來，就像走進冰箱裡，底部是一潭冷徹的泉水，站在那裡，身上的汗又立馬收進。
七寶泉
當年乾隆爺登棲霞嶺遊紫雲洞，也是忽冷忽熱，搞得衣服一會兒脫一會兒穿，於是憤憤然寫下一首《紫雲洞口號》：「春暄攀陟汗流漿，牝洞入才迫體涼。卻上丹梯不數武，轉溫仍欲換衣裳。」
因紫雲洞「骨骼清奇」，明朝「西湖八社」之一的「紫雲詩社」，便坐落於此。童漢臣、李流芳等文人墨客，定期相會於紫雲洞，在此飲酒作詩，品茗寫畫，一時成為風雅之地。
烏石峰下牛皋墓
紫雲洞下是牛皋墓和雙桐庵。牛皋墓就在古劍門關旁，這位嶽飛手下戰功累累的虎將，一直靜靜地守護著劍門關。離這不遠的仙姑山下，還有嶽飛另一位虎將張憲的墓，兩員大將一同拱衛著棲霞嶺下的嶽元帥。
《說嶽全傳》裡說牛皋大戰金兀朮時「笑死牛皋，氣死金兀朮」，而史料中記載，嶽飛被害後，都統制田師中在大會諸將時，對牛皋下毒致死，或說此乃秦檜指使，景定初年牛皋被追封為輔文侯。
牛皋墓在歲月長河中曾幾度荒廢，然屢廢屢修。傳說從前有一牧童牽牛過棲霞嶺晚歸時，對著荒草中的一塊大石撒尿，突然眼前冒出一個黑臉虯須大漢，怒斥道：「某牛皋也，為何尿我頭上！」嚇得牧童連人帶牛摔下一旁的山澗，連牛角都折斷了。後有人撥開雜草，發現了牛將軍的荒冢，隨即加以修葺。
牛皋墓
雙桐庵在牛皋墓南側，該寺早廢，民國初年在此建山門與圍牆，門上有曾任浙江省省長的張載陽題「紫雲勝境」四個大字，兩側刻有一副對聯：「靈鬼靈山風馬雲車歷歷，一丘一壑玉階涼夜愔愔」，旁有小字注道：「志載棲霞嶺有紫雲洞，峭聳懸空，陰涼澈骨，宋輔文侯牛公墓在焉，今者重建坊表，以截取定庵句銘其柱。民國第一戊午（1918）汪嶔題胡宗成書。」汪嶔是民國杭縣第一任縣知事，胡宗成是西泠印社早期社員。山門背面橫額上又有周承德題的「洞天福地」四字，周承德為西泠印社的創始人之一。
紫雲勝境山門
以前棲霞嶺南口，嶽王廟西側還有一座石坊，上面也有張載陽題的「棲霞勝境」四字，坊內即上嶺的石板路，頗為平整，為孫傳芳在杭時所修。
棲霞嶺西面最高峰為烏石峰，峰上石色如墨，故名。據《武林梵志》記載，明朝時有一位閻頭陀，盛夏之時喜歡在峰上袒胸露背曬日光浴，所以又名悟石峰。
烏石峰山門
從前烏石峰上還有十一株古松，詩情畫意盎然。明朝末年，有蕭山萍道人曾在松下結廬，名「巖艇」，又有詩僧恬安等在此築閣。康熙初年，茅兆儒、洪昇、吳陳炎等有《十一松巔閣倡和詩》詩集一卷，與恬安等文藝僧人的詩倡和。
烏石峰東有一巨巖，名為虎頭巖，形狀突出似虎頭，雄踞峰巔，俯瞰西湖。吳越國時，有術士說：「此地有王者之氣」。吳越王納土歸宋，高宗南渡後，趙構常常夢到猛虎而驚醒，於是令人將虎頭巖的「老虎下巴」鑿平，現巖下隱約還有斧鑿痕跡。
虎頭巖
棲霞洞內月中桂
南宋權臣賈似道也常遊棲霞嶺，嶺西的棲霞洞就是他探得的（賈的「洞察力」還是很強的）。當年賈似道來到這裡，發現樹木叢中怪石嶙峋，覺得有些奇怪，命人將石縫挖開，便出現一個洞口，走入其中，發現裡面像一個寬敞的大屋子，洞內有兩塊如門框一般相倚的巨石。
此時有風從南面吹來，鑽入巖洞深處，感到有徹骨之寒，不可久留。洞中有一個像小方桌一樣隆起的石臺，從石臺邊橫著的兩塊石階下去，就到達了洞底，底部泥土居然十分乾燥。這時從洞口左上方仰視，有四五個透出天光的大小孔洞，大的圓孔直徑丈許，孔外樹木看上去像月中桂子，小的孔洞則像天上的星象圖。
棲霞洞
出洞往西北方向步行百餘步，又有一水洞，順洞口往下十餘丈，有一泓泉水，深不可測，味極甘冽。
賈似道發現棲霞洞後，對其周邊進行了修整，建了兩座亭子，一名暢亭，一名瀹俗亭（現棲霞洞旁也有一座瀹俗亭）。由此棲霞洞便成為暑遊勝地，賈似道本人也常來此避暑，並喜用水洞裡的泉水煮茶。
瀹俗亭
可沒想到，明嘉靖年間，旁邊妙智庵的僧人嫌遊客太多、太嘈雜，竟將棲霞洞用土堵塞，僅留丈餘洞口。民國初年，棲霞洞曾重新開挖整理過一次，但後來又封堵至今不可遊，洞口供著佛像，洞底那「月中桂子」與「洞中星象」已無法看到了，甚為可惜。那水洞也無處可尋，而有書記載，紫雲洞內的七寶泉也許就是。
棲霞洞旁的妙智庵，是北宋開寶四年（971）由姓張的太尉所建，舊名報恩觀音院，治平二年（1065）改為妙智庵，《西湖遊覽志》稱其後來成為牛皋香火院。
棲霞嶺諸勝圖（嶺東）
棲霞嶺曾是佛教僧人靜修之境，此處梵音遍布，嶺南嶺北舊傳最多時有過七十二座佛家庵堂精舍，明朝時還有二十多所，如妙智庵、大悲庵、定光庵、忠蔭庵、寶雲庵、白蓮庵、佛石庵、法螺庵、雙桐庵、白沙庵等，這些庵堂均建在林木蔭蔽、泉石妍奇、靈山秀水之中。
棲霞嶺諸勝圖（嶺西）
大多數小庵堂裡只有一兩個僧人，守著數畝山田，自耕自足。到了清朝，許多無力維持與修葺的庵堂，便漸漸荒廢消失，湮沒在歷史長河裡。而此時，在棲霞嶺西烏石峰北的金鼓洞，卻興起了一座規模宏大的全真道院，它就是鶴林道院。
金鼓洞鶴林道院
金鼓洞位於棲霞嶺西北角的一個山坳裡，據《西湖遊覽志》，此洞是以前有人開採山石時，聽到裡面有金鼓聲大作，嚇得停下來不再開挖，所以叫金鼓洞，這是一個人工洞穴，而且是個「爛尾工程」。
金鼓洞
棲霞嶺上的自然巖洞，大多數是因流動的地下水掏空了火山斷層巖下的軟泥，導致上方巖石崩塌、相疊而形成的，所以採石時聽到裡面的「金鼓聲」，很可能就是山體深處的巖石正在崩塌的聲音，如繼續挖進去，也許會發現另一個「紫雲洞」或「棲霞洞」。
按宋時就有「棲霞嶺不得伐石」的規定，這個洞應早於宋朝就在懸崖下開鑿而成。現洞口圍有石欄，從石欄轉角下臺階就進入洞中，洞內寬廣如屋，有明顯人工鑿痕，深約三四丈，中供佛龕。洞口東側，沿臺階而下有一潭陰涼清澈的泉水，巖上有「金果泉」三字。
金果泉
清康熙初年，金鼓洞內還供奉著觀音大士，主持者為慧登禪師。因慧登在城內另有佛堂精舍，所以不常來，金鼓洞也清冷閒寂。康熙五年（1666），全真教龍門派道士周太朗（字明陽，號元真子）偶然雲遊至金鼓洞，見這裡雲氣繚繞、山幽水靜、與世隔絕，便在巖下掛瓢，打坐了三晝夜。
周太朗，江蘇震澤人，早年在北京白雲觀拜邱處機創建的，全真教龍門派的孫守一（玉陽子）為師，孫真人對其十分器重，說：「此子異日必開道範！」周太朗在此潛心修道，成為「太上混元龍門法派」第九代傳人。聞道後，即一瓢一笠，雲遊東南。
周太朗在金鼓洞打坐，在城中的慧登禪師忽然對其徒弟說：「山中有高士至矣。」於是帶著徒弟來到金鼓洞，見到了周太朗，並問其何來此處。周太朗答：「野鶴無巢處，雲遊天地間。只求真種子，至此好收元。」慧登說：「此山非梵室，原名一洞天。真人垂鶴馭，千載集仙壇。」隨後就將金鼓洞讓與周太朗居住，還派徒弟不斷接濟糧食。
周太朗從此便在金鼓洞駐留下來，並邀請同道王太古（永寧真人）一起在此結廬立壇，一邊修道一邊廣收門徒，從一開始的茅草棚，到築屋建閣，規模漸漸擴大，這就是金鼓洞鶴林道院的緣起。
自周太朗開創龍門金鼓洞支派後，參玄訪道者雲集，從學者達千餘人。從此，全真龍門派的重心由北往南，並在南方形成興盛局面。
周太朗於康熙五十年（1711），以八十四歲高齡卒於金鼓洞。其眾多弟子中，高清昱（東籬子）最為有名，他後來到天台山桐柏宮（崇道觀）開創全真道龍門派桐柏宮支派，使全真教一直到清代才真正在天台山興盛光大，而周太朗其餘住山弟子繼續在金鼓洞傳派。
「鶴林道院」這個名字，起於全真龍門派第十二代弟子蔡天一主持之時，這也是金鼓洞鶴林道院發展的鼎盛時期，所謂「創於周真人，擴於蔡鍊師」。道院的興盛還因為此時出現了兩個「仙跡」：一是呂祖（呂洞賓）畫像；二是「飛來野鶴」題字。
呂祖畫像中，呂洞賓身穿道袍，背著鬥笠，右手掛一瓢，左手拿一銅錢，赤著腳，梳著髮髻，唇上顎下有須，慈眉善目，像是在啟示什麼。據說此畫乃呂洞賓自己所畫，他手裡的銅錢有上下兩口，就代表「呂」字。
呂祖像
呂祖畫像明朝以前就出現在江西南康仙臺觀。據說某日一道人背著鬥笠、拄杖來仙臺觀寄宿，並一住三年，三年後突然去世，觀內道士將其埋在西山下。後又有一長得與前者一模一樣的道人來到觀中，並問起前者的行蹤，仙臺觀道士便將其帶到埋葬地，挖開後發現裡面只有一對白石，隨後白石化作雙鶴飛走，那道人也同時不見蹤影。第二天有人拿著一幅圖來觀中出售，圖中便是那道人的畫像，仙臺觀道士將此仙人圖買下，成為鎮觀之寶。
呂祖畫像當時在道教中非常有名，後來此像不知何因竟從仙臺觀流出，傳到武昌太守王鶴庵手裡，明天啟四年（1624）又傳至松江地方官孫叔原處，孫在官署內將此畫像刻成石碑。到了清乾隆七年（1742），道士葉一盟獲得此像拓本，送至金鼓洞雲水閣供奉。至此，呂祖畫像在外流轉近四百年，終於回歸道教。
在呂祖畫像送至金鼓洞的前一天，相傳有與畫像狀貌相同的道人，來金鼓洞化齋，並留住一宿，次日，像至而道人不知所往矣。
乾隆四十六年（1781），一位名叫顧涑園的官員在金鼓洞訪道消夏，一日早起，見牆壁上出現草書「飛來野鶴」四個大字，墨跡淋漓似還未乾，其排列如同梵文《貝葉經》那樣自左到右（古代一般自右向左），每字長約一尺二寸，筆勢飄然有凌雲之氣，絕非食人間煙火者所能書也。一時傳為異事，眾人爭相觀看，都認為當年的「榴皮故事」又在此出現了。
宋煕寧元年（1068），呂洞賓在湖州東林遊玩時，來到的一個叫沈山的藏書人家中，沈山用自釀的酒來招待他。呂洞賓自稱「回山人」，臨行，用石榴皮在沈山家的牆壁上題了一首詩，後來，蘇東坡見到此詩，頗有感悟，便依其原韻，敬和了三首，這就是「榴皮故事」。
飛來野鶴
因金鼓洞雲水閣供有呂洞賓真像，常有靈異仙跡出現，這「飛來野鶴」四字，被認為是呂洞賓用鶴翎所書的「仙跡」。由此，金鼓洞道院便正式命名為「鶴林道院」。
鶴林道院的兩件鎮院之寶：呂祖畫像，被道士裝入用玻璃鑲嵌的龕內，供於雲水閣中，後又摹刻於石碑上，永作洞天勝跡；「飛來野鶴」四字，先摹刻成木榜，懸於呂祖殿門楣，再刻成石碑，敬立庭前，留示道流奇賞。
道院自有此二寶後，鶴林之名便開始盛著於時，來金鼓洞尋道護法之士絡繹不絕，所謂「十方雲水，日聚百人」，成為規模宏大的江南名觀。
當年清兵入關後，對道教採取了既利用又抑制的政策，使道教在全國範圍走向衰落，但全真道龍門派在杭州傳播並建立的金鼓洞鶴林道院最為繁盛，尤其乾隆末年，在第十二代弟子蔡天一主持下，鶴林道院依山増廓，樓閣宏偉。
從棲霞嶺北坡向西，便是短籬夾徑的道院石板路，兩旁是茂密翠竹，不遠處道院的閣簷挑出翠綠叢外。山門面朝東南，門額上有「鶴林道院」四字，入門，所有樓閣均順山勢高低而建，先是靈宮殿，為西南向平屋三間，中間豎呂祖畫像石碑，東間嵌石刻「飛來野鶴」四個大字。
直進左右兩邊為玉皇閣和雲水閣。玉皇閣層樓三楹，供奉玉皇，為全院道士清修課誦之所，遊客不得輕入，門有楹聯：「閒雲野鶴任來去，碧水青山自古今」。雲水閣屋三楹，東北向，中供呂祖龕，左右為遊客談道茗飲之所，可遠眺山景。
左拐有一御碑亭，為石刻乾隆金鼓洞詩兩首。往內經過上有「金鼓洞」三字的石門洞，便是左右廂房，中庭之後為鬥姥閣，層樓三楹，樓中供奉鬥母。其下為道士談經論道之處，上有兩額，一額為「雲峰法界」，是清八大鐵帽子王之一的顯親王衍潢所書；另一「水月清華」為太子太保嵇璜所贈。中庭西北面沿山坡而上，是文昌閣，這裡也是道士們晨鐘暮鼓，禮誦經書之地。
觀音閣
鬥姥閣後即金鼓洞，旁為金果泉，道院齋廚就設在泉西不遠處，以便取水。金果泉東側石壁上有「觀音巖」三字，直上數丈，有石刻觀音坐像，高三尺，兩旁侍立善財龍女，上覆石亭，此處由道院山門外東側臺階上達。道院旁供奉觀音，也表示不忘當年慧登禪師讓地之德。
紫龍山古道
觀音巖東側，山脈隆起，名紫龍山，此乃道院主山，山上地勢稍平處為「煉魔臺」，是道士們修煉內丹，降服心魔之地。
鶴林道院圖
以上為鶴林道院的主體建築，是蔡天一苦心經營數年而成，但畢竟只是利用金鼓洞前空地依山磊石而建，地方有限，隨著道院名氣日隆，訪道修行之士越來越多，於是在金鼓洞上下，又增擴了兩處別院：懶雲窩和茅蓬。
懶雲窩是金鼓洞西，沿小徑而下數百米的一個小山坳。這裡常常雲霧繚繞，清幽靜怡，所謂「山中有懶雲，出沒忘古今」，連雲兒也窩在這裡懶得出岫，所以叫懶雲窩，當年想出這個奇妙名字的，必是位世外高人。
懶雲窩
這裡最早也有僧舍，後成為漢軍旗人的休養所，乾隆二十八年（1763）漢軍被裁，人散屋廢，僅存荒基。蔡天一購買了懶雲窩之地，於乾隆五十年（1785）重建了三進房屋。
前一進中供靈官，後供功曹。該功曹左手捧冊，右手握筆，據說是當年從錢塘江浮水而來，有人將其接回家中，當晚夢到功曹對他說：「欲送懶雲窩」，隨即將其送至這裡。後這人渡江時不慎落水，被功曹用筆搭救而起，為了感恩，此人又到懶雲窩將功曹重塑金身。
中一進為七寶閣，上供三清四御，閣對面供龍門派第十一代弟子沈一炳（輕雲子）的金身塑像。後一進為報本堂，凡擁道之人在道院啟建金籙道場者，均在此奉長生位，永供堂中。門外兩山夾溪，有泉一泓。至此，懶雲窩成為莊嚴幽寂的道家勝境。而此地住守道士的糧食，均由鶴林道院分撥。
另一別院在金鼓洞西上百餘米的歸雲洞旁，名為茅蓬。此別院規模較小，只有平屋三間，為雲遊道侶住歇之所。屋旁有一小水池，蓄泉不涸。泉底有數條蜥蜴潛遊其中，據說乾旱時取蜥蜴而禱雨，即可靈驗。
茅蓬東邊的歸雲洞，就似金鼓洞的縮小版，也是因採石而成，但更淺小，洞外也有一池清澈冷泉。由於洞外石骨嶙峋，巖多皺疊，仿佛雲駐山內，所以稱「歸雲」。也因其似小金鼓洞，又在道院別院範圍，故也叫「銀鼓洞」。
歸雲洞（銀鼓洞）
蔡天一當年拜謁師父駱一中時，駱就看出其夙具道根，必能將道院發揚光大，但將來會有祝融之危。乾隆五十八年（1793），鶴林道院在城中的下院，寂寧閣的主持趙來洲來金鼓洞會啟道場，請蔡天一主壇。當晚，道院廚房不慎失火，火勢延及鬥姥閣，蔡天一為保護院閣，多次衝入火場救火，因而身受重傷，由此羽化，為鶴林道院鞠躬盡瘁。
當然，在金鼓洞這個地僻山深之地，能建成規模如此宏大的鶴林道院，非蔡天一一人之功，也賴幾代道士及善士多年的鼎力支持。龍門派金鼓洞第十一代弟子嶽一模，是嶽王后裔。棲霞嶺大道西至鶴林道院山門的山地，是嶽廟旌功山，產權屬於嶽家，而此處山路崎嶇，出入難行。嶽一模與族人商議後，決定捐出山地，並與眾道友集資開闢出一道平坦的石板路，該路長二百餘丈，全由闊青石板鋪成，歷時六年才完工。
據統計，從康熙五十年（1711）到嘉慶十一年（1806），鶴林道院通過獲捐和購置，共得民田、徵田、山田等各種名目的田地八十多畝。
鶴林道院的興盛，除眾人加持、經營得法外，與自周太朗開山時就制定的，嚴格的全真派清規戒律分不開的。其中最具鶴林特色的是「三不留」、「中年出家」和「一日二粥一餐」三項規矩。
「三不留」即若有弟子想「跳槽」到其他院觀，不強留；若想雲遊四方的，不便留；若有不耐清閒，不甘淡泊，頗思還俗的，不應留。
「中年出家」即只招收中年弟子，因中年出家「道心堅固」。從不收幼孩，恐年小，初雖約束，後必勉強，易敗壞清規。
「一日二粥一餐」即淡泊寧靜為入道之門，全真教不茹葷腥，斷食六畜群生之肉，布衣蔬食，不得奢侈。所有道眾每日早晚食粥，中飯一餐，須知其來之不易也。
然而，道院再興盛，也抵擋不住歷史風雲的變幻。自鹹豐十年（1860）後，創建一百多年的鶴林道院毀於太平天國。到了1917年，李理山道長升任玉皇山福星觀住持後，為重振杭州道教，接管了金鼓洞鶴林道院的殘存屋舍，計劃闢路修屋，擬將此地作為道教居士林。但還未施行，戰亂又起，只得作罷。而道院殘舍一直被山民佔居，直至完全荒廢。
紫龍山龍頭
如今的金鼓洞，遊人罕至，清幽依舊，而野鶴早已飛去，鶴林道院也蹤影全無。只剩下一洞、一泉及石壁上的榫孔、洞外紫龍山的龍頭石刻，還有洞上新修的觀音閣。
石壁上的榫孔
有趣的是，據《本草綱目拾遺》記載，杭州棲霞嶺金鼓洞內長有一種專治喉嚨及口腔疾病的草藥，名叫飛鸞草。該草形如飛鳥，有頭，有翅，還有三根尾巴。冬天在雪中開五色花，花中間伸出一莖。花葉形狀如金絲荷葉草，面綠而背銀紅。此草色澤光滑的能治病，如有黑毛而不開花的，便是斷腸草，能殺人，不可誤採也。
當年鶴林道院的道士常用飛鸞草給人治病，可當道院消失後，飛鸞草也神秘地消失了，不知是否也與野鶴一同飛去了。
棲霞嶺上的清涼世界，依然林深洞幽，既可避暑納涼，也可探幽尋蹤。古人有詩曰：「金鼓聲何處？閒尋石洞間。寒偏生峭壁，暑不到深山。野鶴自來去，浮雲任往還。」
杭州人愛燒香，連酷熱的三伏天也不例外，天熱就去涼快的地方燒，而棲霞嶺的紫雲洞、棲霞洞、金鼓洞三伏天香火甚旺，俗稱「燒伏香」。
不知有多少前塵往事，已隨風飄散在那縷縷青煙中。