《百字碑》一文原名《內丹百字吟》，相傳是唐代呂巖（字洞賓）所作，具載《道藏·呂祖志》內。此文言簡理當，頗為內丹家所重視。對此文古今註解者多家，各有所見，現根據個人初步體會，試論釋如下：
養氣忘言守
古代內丹家首重培養真氣，故《百字碑》以養氣列為作丹第一要義。金代王重陽說：「學道（指修煉內丹，此後凡言修道，得道等意皆指此）無他，在於養氣。」王的門人馬丹陽發揮說：「學道者別無事，只在至清至靜，頤神養氣而已。」養氣之要則在於「忘言守，」馬丹陽說：「大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基。」
對「忘言守」古今注者說法不一，有釋為忘言忘守者；有釋為忘言，但要守竅或守景者（一般指外景）；亦有釋為忘言守一者（守一之注見《注呂祖百子碑》，收《張三丰全集》中）。眾說紛紛，何者為是？先釋忘言。
古云：「口開神氣散」，說話要消耗氣，說話要經過思索，因而又傷神。既然要頤神養氣就先要忘言。這裡應理解為，在練功時忘言，而平時則只要求「慎言語」。由於說話時要經過思索，要有意念活動（所謂意念，雜念、念頭等等，實際是一種未說出口的語言），而「大道」又以無心為體，所以忘言實為忘念，念心的外在表現。唐代高僧慧能倡導的「無念為宗，無相為體，無住為本」的學說，與此「無心為體」之說相通。
究竟要不要守，守什麼？古注說要「守一」，這是要守的說法，如《太平經》卷三十九說：「其道要正當以守一始起也。」卷三十七：「以何為初，以思守一，何也？一者數之始也，一者生之道也，一者元氣所起也，一者天之綱紀也，故使守思一，從上更下也，夫萬物凡事過大，未不反本者，殊迷不解，故更反也。」《至道心傳》說：「修煉貴乎忘言守一，忘言氣不散，守一神不當。」又說：「一者太極也（陰陽動靜之所自出）、西南鄉也（西南屬八卦坤位，此處喻為至陰至靜，衍之形體則指下丹田）。」《雲笈七籤·混元皇帝聖紀》說：「……空洞者，真一也，真一者，不有不無一也。」
《性命圭旨》說：「惟此本體，以其虛言無朕，強名曰一，然而中即一之藏也，一即中之用也」。《太平經》卷三十九說：「守一不置，其人曰明乎，大建解矣，明為之，止者足也，萬物始萌，直布根以本足生也，得此道，其法乃更本元氣，得天地心，第一最善。」簡釋之，堅持守一，就可以達到「止」（其人曰明，明為止），「止」是性命的根本（止者是也，即根也），這個「止」類同《大學》中的「知止」之止。古謂「止」為入德之門，即止之意，即以止為根。又《張三丰全集·無根樹》詞，李涵虛註解說：「從人身氣言，人身百脈皆生於氣，氣生於虛無之境，故曰無根，丹家於虛無境內養出根基，先天後天皆自無中生有，是無根乃有根之源也」。
這是以虛無為根之源，或說從虛無為一，結合《太平經》以止為根之義，則可知所謂守一實際是置心於虛無之境，心既虛無則念自止，念之就有「根」了。至於《道德經》所說的「道生一」，按古注，或以道指虛無之本體，「一」為道所生之元氣；或謂道即一。《黃帝內經》「恬淡虛無，真氣從之」亦指要養氣就先要置心於虛無之境。
按以上諸說，「一」即指虛無，但《太平經》卷十八至三十四「修一卻邪法」對「一」字還另有所指：「夫一者乃道之根，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也，當欲知其實，在中央為根，命之府也，故當深知之，歸仁歸賢使之行，人之根處內，枝葉在外，會守一皆使還其外，急使治其內（內指心，外指身）……故頭之一者，頂也；七正之一者，目也；腹之一者，臍也；脈之一者，氣也；五藏之一者，心也；四肢之一者，手足也；骨之一者，脊也；肉之一者，腸胃也。」筆者理解：虛無之境為性命全局之「一」，因為無論頭頂或手足心都不能成為「道之根，氣之始，眾心之主。」而頭頂等具體部位，則屬於一身局部之「一」。
《抱樸子：內篇》中還有「守真一」、「守玄一」之說，並謂「一」有姓字服色，所謂姓字服色，乃指說明「一」之「相」的一種擬人化比喻，不是真有姓字服色。《太平經·佚文》中對守一、守一明等尚多所論述。此外，在其它古氣功書中論一之作也不少，此不復贅。
總之，「一」者或指有形，如：「頭之一者，頂也」等是，即今之所謂守竅者屬之；或指無形，如「空洞、虛無之境」等是，即今通稱之守空者屬之。對守空一詞似有不妥之處，因既有「守」，即非真空。似以易為「還虛」為是。《修道真言》說：「空，空，空，空中有實功，若還純寂滅，終是落頑言」，註解說：「知其空而守之，是未之空，即是看相；，守言而空，是謂頑空；若境我皆忘，空如非空，並空而空，如是去空，方是真空，」如人在睡中，時時知道自己是在睡中，則非真熟睡。
「守」和「忘守」二者孰是？愚意二者皆可，應根據練功之不同層次而言。以《百字碑》所說之功理功法而論，則以理解為忘守為是，亦即守一說中所指之虛無境界。另「忘守」亦可理解為開始曾守，守而後忘，因為如推敲文義可知：言語為人之生活習慣，在練功時可忘掉，而「守」之一事本無此習慣，何忘之有？故必先有守而後忘之，即古氣功術語中常說的「先存後亡（忘）」之意。另忘守可理解為「還虛」，如伍衝虛在《合宗語錄》答太和九問中，以「最初還虛第一」為煉己之頓法開始，而以「未後還虛第九」結束。
如講「忘」字亦屬練功要訣，在古《坐忘論》、《玄關顯秘論》等著作中多有論述，因離題較遠，故不贅述。這裡僅引述《修真玄章》中的兩段話：「所謂忘者，非枯木死灰、面壁昏坐，懵然無知之謂也，心若太虛，內外貞白，圓活如走盤之珠，澄湛如印潭之月。」「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。」（王松齡）
（圖片來自網絡）