傅山來到平遙,專心做了一件事……

日升昌，昔日「匯通天下」的全國第一家票號，今天仍是研究晉商文化的一座寶庫，其存世的帳冊、書信等文字材料，建築、匯票、匾額等實物資料，乃至傳說、故事等口頭文獻，無不為研究者們提供了豐富的素材。

傅山畫像

傅山，明清易代之際山西著名思想家、學者。清順治、康熙年間，傅山在平遙的活動十分活躍，經常出入於十里舖的棲真庵與長則村的聚仙樓，交遊廣闊，常與當時的平遙名士溫秋香、梁潢、梁禹甸、劉澤民等人聚會、暢談、郊遊，從事反清復明的活動，儘管這些活動處於極其隱秘的狀態，但從傅山遺留在平遙的詩文、碑記中可以略窺端倪。如惠濟橋廟關帝殿聯「神趣靈長，文德武功，春秋一傳；諡尊壯繆，佛蘭道靖，日月同明」、後院佛殿聯「佛母神道，十字總持方便；普門化現，俱支隨處津梁」。還有如東鳳落村戲臺匾額「潮到了」，以及常見的門匾「安樂居」等。而其中較為特殊的是日升昌三進院東角門的「數飛」額題，長100釐米，寬50釐米。

對於「數飛」額題，不能局限於書法角度辨識，還必須結合傅山在平遙的活動，以及地域文化等多重角度予以解讀。

此二字迄無確切釋讀，筆者結合傅山的行草特徵，釋作「數飛」，二字為詞也，蓋出於《說文》，「習，數飛也。從羽從白。凡習之屬皆從習。似入切」。又「數，計也，從攴，婁聲，以矩切」。「飛，鳥翥也，象形，凡飛之屬皆從飛。甫微切。」甲骨卜辭有「習一卜」「習二卜」等文，徐灝《注箋》曰「戴氏侗曰：習，鳥肄飛也。《記》曰：鷹乃學習，引之則凡數數扇闔者謂之習。《詩》云：習習谷風。又引之為學習，講習。別作謵。灝按：習有頻數義，故又引申為重為積。《易》：習坎。陸績曰：習重也，虞翻曰：積也」[1]。 這些「習」字，都有「重複」之意。可見，「數飛」二字乃「習」字之本意。

而就日升昌而言，筆者以為「數飛」一詞的內涵或有兩種釋讀：一是指類似「飛錢」的匯票流動往復，亦即「匯通天下」之意；二是泛指木構建築「鳥革翬飛」的巍峨壯麗。試分述如下：

除日升昌的一處保存完好外，另兩處均已不存，一在城內米家巷蔚長厚票號舊址東甬道角門，一在花園街東口路北第二座院落（民國美麗公司所在，疑為承光慶票號舊址）二門。這三處「數飛」的共性在於，均在票號院內，但又都不在正門。

石駿在《匯通天下的晉商》[2]一書中，綜合近人東海《說山西票號》與衛聚賢《山西票號史》等諸家之說，概括出山西票號肇自「李自成遺金」的觀點，說李自成兵敗西撤路經山西，將所攜帶大量金銀珍寶埋棄於中路一帶，晉人得之，開設替反清復明義士籌款的秘密組織，以經營存放、匯兌業務作掩護，並由傅山、顧炎武創製周密森嚴的號規。而另一種較為普遍的說法是：山西票號興起於嘉道間，乃平遙人雷履泰所創，已為大量史料所證實。

兩種說法看似矛盾，其實有相通之處。對於一個從事匯兌業務的機構，從事匯兌業務是其核心所在。我們可以推測：清初，伴隨著反清復明的各種起義，反清鬥士在平遙創立了匯兌機構，處於秘密狀態，不為社會所知。到清朝統治鞏固後，這些機構失去了政治意義，轉而成為真正的商業機構，其後發展成為票號。

筆者大膽設想，這一秘密匯兌機構即創建於順治初年的棲真庵。棲真庵「起於丁亥（清順治四年，公元1647年），終於乙巳（清康熙四年，公元1665年），日月一十九稔」[3]。對於棲真庵的研究，由於其創建時代特殊，來往者特殊，濟世方式特殊，特別名字的特殊，學界已對其在反清復明活動中的作用有所關注，惜哉存世資料有限，始終難有定論。

但我們從各種隱晦的記錄中還是可以窺得一二。比如，關於棲真庵的創建，朱之俊的《創建棲真庵碑記》留下了許多值得深究之處。

其一，棲真庵的創建。乃明末「楚均州房竹間據為巢穴，連年累歲騷擾靡寧，海內朝山者裹足艮趾，概不敢進。而武當黃冠大半散逸，餬口於四方矣。蠟燭澗何子一貫緣在汾陽，來建玄帝宮殿於石盤山。遇仙坪張子守性緣在平遙，來建玄帝宮殿於十里舖。」[3]如此才有了平遙棲真庵與汾陽玄帝宮兩處盛極一時的道教宮觀。

其二，棲真庵建築的特殊性。「餘往歲皋狼之役，取道平邑，假憩道院，則見環以土堡，冠以雉堞，獨蹲曠野，客至如歸，不覺生歡喜心，細詢廟祝。最先立玉虛大殿以奉金容，次建玉皇閣、東華堂、前門中殿、靈官黑虎二殿，以及十坊齋堂，復券窯洞數十，餘為靜室。」[3]銅牆鐵壁，如此規模，像城堡般堅固，像驛站般獨蹲曠野，尤其窯洞數十，確有一般宮觀所沒有的職能。

其三，朱之俊對棲真庵的釋讀，一如傅山之作《丹楓閣記》，實是欲蓋彌彰。「餘聞道家有全真、正一二門，亦猶釋氏之頓、漸，分南北宗也。然全真之教，昉於東華教主少陽君，興於王重陽，盛於丘長春。嘗繹夫真之旨而推廣之。三光恆明，四序不忒，天之真也。春生夏長，嶽峙川流，地之真也。他日，青林紫字，不假煤楮，一氣結成，號曰真經。黃芽白雪，犬食化龍，雞吞變鳳，號曰真丹。鞭風策電，入水不濡，投火不焦，號曰真人。真之時義大矣哉。」[3]而且，敘及築庵，還特別提及「平邑大工則有朱守丹、李子誠蓮，暨徒蘇子宣福、揚子太賓在協力共圖，不日告竣。」[3]朱守丹、丹鳳閣，乃至朱衣道人、霜紅龕，朱、丹、紅，潛詞不言自明。更何況穿梭於丹鳳閣、棲真庵者，乃傅山、顧炎武、戴廷栻、朱之俊等反清復明的中堅，庵中有傅青主《不為大常住勖哉之碑》[4]，朱之俊《創建棲真庵碑記》，乃至「陸狀元（陸肯堂）親筆一，王山史（王弘撰）徵君親筆一，許時庵（許汝霖）先生詩一」[5]即為明證，以及平遙當地與傅山過從甚密的溫秋香、梁禹甸、梁潢。

此外，還有一個特別的旁證，清康熙《朔平府志》記，在平魯城北固山有元帝廟[6]，清康熙年間劉三元《創建普濟橋廟碑記》[7]：「我陶梁親家，商遊北塞，謂雲、朔地鎮端北，位屬元冥，為建元帝廟一座，以凝風氣。又設茶房於側，四時施茶濟行道，且便焚醮，為守廟計慮深遠也」，「公諱世全，號小泉，山西汾州府平遙縣侯坰裡二甲人」。而威遠衛又是與傅山、李顒為道義之交的郭傳芳九芝家鄉。清康熙五年（1666）顧炎武「出雁門，適應州，重過大同，與李因篤等二十餘人聚資肯荒於雁門之北，五臺之東」[8]。

對比平遙之棲真庵，汾陽之玄帝宮，可以發現，這些建築幾乎是同一時期落成，同為玄帝宮觀，相似的行俠濟世，平遙棲真庵與汾陽玄帝宮出入駐足者已明，平魯元帝廟創建者又恰恰是平遙人梁世全，作《創建普濟橋廟碑記》的劉三元，筆者以為，即是《清實錄》[9]與清康熙《平遙縣誌》[10]等典籍所載，聚集義師於清順治六年（1649）呼應姜瓖反清起義，執殺滿清首任平遙知縣，起義失敗後棄家為道，放浪山水間，最後落腳欒城的明朝舉人、欒城令、兵部車駕司主事兼戶部事、寧遠憲使的平遙人劉三元。

之所以如此斷言，不僅因梁世全、劉三元都是平遙人，且文中記述梁世全籍貫所用為明裡甲而非清裡甲，這也是明代遺民的通用做法。同時說明，劉三元在避居欒城後，依然參與了一些不為人知的反清活動。如此，清初山西反清復明的群體，便可從平遙棲真庵、汾陽玄帝宮、平魯元帝廟乃至祁縣丹楓閣、平遙聚仙樓等的關聯中得到復原。儘管此類活動盡屬絕密，不為外人知曉，也不可能留下明確文字，但就這些隱晦的文字已經足以證明這些活動。

 上述建築，都屬當時山西反清復明的據點。這一點，從這些宮觀的曇花一現也可見一斑。又，上述三大宮觀，乃至丹楓閣，都「施茶湯以濟行旅，設藥局以醫疾苦」[3]，從事著行俠濟世的活動，其大筆的開銷從何而來？得自於李自成遺金，或者有一批機構直接從事高利潤的借貸業務，而以匯兌的形式實現異地間的資金往來，設或可以假定為一種方式，只不過這些機構處於秘密狀態不為社會所知而已。直到清康熙的懷柔政策奏效，傅山、顧炎武等前輩過世後的清中葉，匯兌業務才逐漸成為面向商界與大眾的票號。《新唐書•食貨志四》中有「 憲宗以錢少，復禁用銅器。時商賈至京師，委錢諸道進奏院及諸軍諸使富家，以輕裝趨四方，合券乃取之，號飛錢」。

「飛錢」亦稱為「便換」，是在唐憲宗時期產生的一種匯兌制度。其時經濟日益發展，銅錢數量不足，加之攜帶不便，此種匯兌方式應運而生。商人在京城把錢交予諸軍、諸使、富家或諸道進奏院，攜券到其他地區的指定地方取錢。以此推理，「數飛」匾額可能是承載當年秘密匯兌業務的代名詞。傅山善寫異體字，但此處數飛二字則是借《說文》習字的字解，也藉助產生於唐代「飛錢」的內涵，匯票往來似眾鳥在空中穿梭。也就是說，「數飛」匾額應該是傅山為棲真庵或其他從事秘密匯兌業務的機構所題。

《詩經•小雅•斯幹》有「如竹苞矣，如松茂矣」，「如鳥斯革，如翬斯飛」，以歌頌周宣王宮室的宏偉壯觀、簷如鳥飛之勢。由此後人美宮室之聯語有「竹苞松茂，謂制度之得宜；鳥革翬飛，謂創造之盡善」。[11]從現有史料分析，西裕成顏料莊改為日升昌票號時，其營業場所的前身乃一木器廠，字號無記載，但據今日升昌西側「二合木廠巷」之名推斷，「二合木」者，大、小木作之合稱也。《營造法式》[12]三十四卷，其中，大木作制度兩卷，大木作功限三卷，小木作制度六卷，小木作功限四卷，通共佔去十五卷篇幅。說明木作制度在中國古建築中的主體地位。材、栱、料、爵頭、平座等大木作，版門、烏頭門、軟門、垂魚、雀替等小木作都可以勝任的木廠，才稱得上「二合木廠」。走遍平遙城鎮鄉村，北漢、宋（金）、元、明、清各代各式樓閣殿宇保存至今者甚多，各種民居更是豐富多彩，所有這些建築都應有發達的營造廠與匠人支撐。據清乾隆三十一年（1766）《建木行祖祠碑》[13]記載，木行有「木廠行」與「木匠行」之別，當時大的木廠行即有元盛、富東、德盛、乾雍、東義、合盛等六個，日升昌票號前身的木器廠或許就是其中之一，而且是一個集大、小木作於一體的二合木器廠。如此木器廠，「數飛」二字當之無愧。

但這木廠或木作業具體是哪一家？還需從棲真庵的創建尋找答案。《創建棲真庵碑記》中說，「平邑大工則有朱守丹、李子誠蓮，暨徒蘇子宣福、揚子太賓在協力共圖，不日告竣」[3]。可以發現，在棲真庵的創建過程中，道教人物主要有四，結合相關史料可知，張子守信半而殞生，何子登槖不久即被逐南遁。營造人物也主要有四，平邑大工朱守丹，李子誠蓮，徒蘇子宣福、揚子太賓。從朱之俊《創建棲真庵碑記》與傅山《不為大常住勖哉之碑》看，最終守丹、誠蓮乃至宣福、太賓也棄營造而入道。在十九年的棲真庵創建過程中，朱守丹、李誠蓮、蘇宣福、揚太賓等營造匠人貫穿始終。而此四人極有可能是日升昌票號前身的木廠中人。由此推斷，「數飛」或為此木廠書，以美其營造術。

參考文獻：

[1]王延林：《漢字部首字典》，上海書畫出版社，1990年版。

[2]石駿：《匯通天下的晉商》，浙江人民出版社，1997年版。

[3]（清）朱之俊：《創建棲真庵碑記》，（清康熙四十六年）《平遙縣誌利卷之七•藝文》。

[4]（清）傅山：《不為大常住勖哉之碑》，（清康熙四十六年）《平遙縣誌利卷之七•藝文》。

[5]（清）劉涵：《與王誡亭先生書》，（清康熙四十六年）《平遙縣誌利卷之七•藝文》。

[6]李裕民點校：（清康熙）《朔平府志卷之三•方輿志•山川》，東方出版社，1994年版。

 [7]李裕民點校：（清康熙）《朔平府志卷之十二•藝文志•碑記》，東方出版社，1994年版。

[8]侯文正：《傅山年譜•傅山傳》，山西古籍出版社，2002年版。

[9]任根珠：《清實錄：山西資料彙編》，山西古籍出版社，1996年版。

[10]（清康熙四十六年）《平遙縣誌利卷之六•人物》。

[11]（明）程登吉：《幼學故事瓊林》，復旦大學出版社，1998年版。

[12]鄒其昌點校：《文淵閣：欽定四庫全書營造法式》，人民出版社，2006年版。

[13]晉中市史志研究院：《平遙古城志》，中華書局，2002年版。　　

（選自《史志學刊》2016年第2期）

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