文｜淨宗法師
今天，我們不管遇到什麼人說關於往生的道理，以他的智慧，沒有能超過善導和尚的，所以講「如何優秀之人，皆難勝於善導和尚之深明往生之道也」。
中國佛教開出八大宗派，各個祖師都非常優秀。但是，所謂「術業有專攻」，在淨土宗這方面，沒有誰比善導和尚更了解眾生往生的方法。
所謂往生之道，善導和尚說得非常清楚，他楷定古今，把稱名稱為「正定之業」，因為「順彼佛願故」。
但是一般人耳根淺，對祖師深切的慈悲、深厚的智慧不能信受，反而是身邊的凡夫之人隨便說兩句，他就動搖了，這就是不具足「深心」。
憑什麼善導和尚講的我們就一定要相信？
同樣是《觀經》，別人也有不同的解釋啊？要知道，善導和尚不是普通凡夫，他是阿彌陀佛化身。
那麼，這裡是說善導和尚是聖人嗎？也不是這個意思。
善導和尚說他是罪惡生死凡夫，但他不是普通凡夫，他是有特別任務、特別示現的凡夫。
為什麼？
他是阿彌陀佛化身，化身成一個凡夫，但不是真的凡夫，他來也沒有顯現聖人之相。
這就有「本地」和「垂跡」之說。
阿彌陀佛的本願，他自己當然要弘揚，這是他的本願。阿彌陀佛以佛眼、法眼一看，娑婆世界的眾生曲解、錯解了本願，以聖道自力法門的執情觀念，妄測彌陀他力救度的無礙法門，障礙了眾生的往生。
所以，阿彌陀佛乘無量光化現在此世界，「權現人身」，就是權且顯現一個普通人的身相，名字叫作「善導」。
但本質來講，他是從阿彌陀佛無量光土化現而來的，所以「其言教，等同佛說」，「所說等同佛說看」。
善導大師說的話，不能認為是一般人說的，就是佛說的，不然他怎麼敢楷定古今？
有人說「本地誰知道呢？太深了，我們怎麼判定？何況佛顯現的形態，六道裡都有，各種身份都有」，本地是佛，顯現為大愚痴之人也有。如果顯現為愚痴之身，我等就很難生信，所以下面從他的「垂跡」來說。
「本地」和「垂跡」是佛教的名詞。
打個比喻，一個人從沙灘上走過，留下的腳印叫「垂跡」，「垂」就是從上面降到下面，「跡」就是痕跡。本人的身體，叫作「本地」。「本地」走過去了，只留下腳印。
其實，善導和尚就是阿彌陀佛的本地在娑婆世界的腳印，等於阿彌陀佛踩的一個印記，我們從這個印記就能判斷。
現在有很多刑事偵探，看腳印就能找到真兇。一般人也能看出來，這個腳印是小孩的還是成人的，體重是輕還是重，重的話腳印一定深，這個腳印是雞、鴨、鵝的，還是小狗、小貓的，還是人的。
善導和尚垂跡顯現得非常明顯，是怎樣呢？
「現生獲得三昧」，善導和尚獲得念佛、觀佛兩種三昧，而且他非常年輕，二十幾歲就已經能深入三昧，常遊極樂淨土，親蒙阿彌陀佛接見，直接聽阿彌陀佛講法。
他說的往生，他說的極樂世界的情形，那是他親眼看見了，所以他才說凡夫往生報土，說不定他到了極樂世界，見到很多娑婆世界的凡夫、造罪之人往生到那裡，他也看到那裡是報土，所以他才說得清清楚楚。
你沒有證得三昧，沒到過極樂淨土，沒有親自見到，你說不了，所以你才說「罪人怎麼可以往生報土呢？」善導和尚證悟三昧，親眼見到罪人到報土，他當然可以說。何況經教所說本來如是，比如《觀經》的下輩往生。
「本地」是阿彌陀佛，「垂跡」是彌陀化身的善導大師，現證三昧。
所以，不管從任何角度來看，都應該仰信善導和尚之言教，不要擔心煩惱多、罪障重，只要口稱南無阿彌陀佛，知道在稱名的當下阿彌陀佛就應聲即現，當思決定往生。