淨心第一,利他為上——紀念印順導師

印順導師舍利回歸交接儀式在南普陀寺舉行 

      今天2020年6月4日星期四，是當代人間佛教思想的倡導者印順導師示寂十五周年紀念日。筆者1991年在閩南佛學院讀本科開始接觸到印順導師的著作，在閩院曾見過印順導師一面。那是1994年9月6日印順法師與厚觀法師、性瀅法師、明聖法師、達聞法師一行五人從臺灣出發，在香港轉機，當晚到達了廈門。九月七日廈門南普陀寺閩南佛學院的全體師生搭衣、擊鼓、鳴鐘、排班，以非常隆重的儀式歡迎印順法師回母校。我們第四屆本科班同學站在南普陀寺天王殿前的位子，恭敬迎接印順導師。臨別，印順導師贈言母校：「感三寶深恩，重遊舊地，見一片光明，喜樂無量。」       今日見到終南山淨業律寺方丈大和尚本如法師朋友圈紀念印順導師的歷史圖片和說明，非常珍貴稀有難得。特向法師肯請借用分享師友，以此紀念印順導師。

      在此，特別提醒那些從未讀過因印順導師著作的人，不要一味聽信你們師長誹謗印順導師的不善言語，就跟著大肆辱罵印順導師，造下不善業，對你的人生真的沒啥好處，畢竟你的大腦是長在你肩上。建議：不要人云亦云，不動腦筋。不妨抽空閱讀印順導師的著作，網上都有資料。下面以一篇舊文供養師友，一起來紀念印順導師。祈願：印順導師乘願再來人間，化度有情！

       本如法師收藏1994年9月6日印順導師回南普陀寺。本如法師懇請，印順導師題字：感三寶深恩，重來舊地，見一片光明，喜樂無量。

      本文是筆者2004年，在澳洲雪梨閱讀印順導師全部著作時的一篇筆記。2008年作為首屆"中國近現代佛教學術研討會"的稿件，發表在《溯流徂源》上。感恩佛法僧三寶的加被；感恩印順導師著作給學生修行上的無量法喜；感恩師友們的呵護；感恩父母養育了我；感恩一切護持我走在菩提路上的有緣善友以及一切滴水之恩供養的有情。今特別刊載本文，供養佛法僧三寶，供養印順導師以及一切為法為教的修行者。祈願佛陀正法久住，一切眾生離苦得樂！

釋行願 2020.6.4

       

                     

提要：印順法師是當代中國佛教著作等身的三藏法師，佛學泰鬥。印順法師倡導契理契機的「人間佛教」思想是在太虛大師「人生佛教」思想的基礎上，經過再轉化更加的精純與豐富。他提出人間佛教「人菩薩行」的實踐者，一、具煩惱身；二、悲心殷切」，並以菩提心、大悲心、性空慧三心作為自己修持佛法的心要。由此，揭示了「佛出人間」——以人為本的人間佛教真實含義。

關鍵詞：人生佛教、人間佛教、印順法師、太虛大師、契理契機、菩提心、性空慧。

作者：釋行願，字堅鈺，1966年11月21日生於貴州貴陽。1994年12月閩南佛學院本科畢業，留院讀研究生；1997年—1999年任《閩南佛學院學報》責編；1999年9月13日旅居弘法澳洲。

         

       印順法師（1906－2005、6、4）是當代中國佛教著作等身的三藏法師，被國際佛教界譽為當代佛學泰鬥和中國佛教界「劃時代的博士比丘」(1)，有「玄奘以後第一人」(2)之稱譽。半個世紀以來，印順作為中國佛教界的領軍人物，振錫海內外，廣作獅子吼，著書以弘法，法音遍寰宇，其佛學研究，吸納百家，不拘成見，以「佛法研究佛法」，自成一套完整的思想體系。他繼承太虛大師「人生佛教」的思想路線，回歸佛陀「以人為本」的佛法，倡導契理契機的「人間佛教」——人菩薩行，使大乘佛教更適應當代社會的發展，利益一切眾生。

         一、印順法師生平

       （一）俗世因緣

       印順法師，俗姓張，名鹿芹，1906年農曆3月12日出生於浙江海寧縣的一個農村家庭，自幼體弱多病。他的家裡有不到十畝的田地，父親（張學義）(3)在離家七裡臨近的錢塘江的小鎮——開了一個小南貨店。母親陸氏，體弱多病。他有一個姐姐，出嫁幾年便病故了(4)。他六歲開始進私塾去讀書，後入小學，十三歲高小畢業後，就在一位中醫師家裡學醫，直到十六歲的夏天。因為閱讀醫書，而「醫道通仙」引發了他對仙道的仰慕。父母怕他誤入歧途，要他去教書。他教了八年的小學，受師友的啟發，他的興趣從「丹經、術數」轉到了《老了》、《莊子》和儒家「孔孟」思想的研究上。他同情儒家思想，也讚美它，但儒家立德立功立言而不重視宗教的淨化人心作用，使他更覺得內心空虛與彷徨。後來，經朋友的介紹，他接觸到基督教，並研讀《新舊約》(5)。然而，基督教的某種思想，比如：「信者永生，不信者永滅」，「耶穌可以為我們贖罪」等教義，使他難以接受，也不能相信。直到他二十歲，偶爾讀到馮夢禎的《莊子序》說：「然則莊文郭注，其佛法之先驅耶」(6)，而引起了他探究佛法的興趣，沒有師友的引導，他獨自一個人在暗中摸索。他閱讀了《金剛經石注》、《成唯識論學記》、《三論宗綱要》、《中論》、《三論玄義》等典籍。經過四、五年時間的閱讀思維，他對佛法有了一些了解，也就發現了：從經論「理解到的佛法與現實教界差距太大」(7)，這引起了他對佛教命運的深切關注。為了佛法的信仰、真理的探求，他願意出家為僧，到外地去修學佛法。他在《我之宗教觀》的著作中，描述了他出家的決心：「民國十七年，母親去世了。十八年，父親又去世。該是我出家的因緣成熟了！於家庭再沒有什麼顧戀，十九年夏天，發心出離了家。讓我的身心，融化於三寶之中，為這樣最高的宗教而努力。」

       

      （二）出家因緣

       出家是青年張鹿芹多生累劫的夙願，可是性格內向的他，為此遇到了一些困難。他在《平凡的一生》中寫道：「出家難，對我來說，不是難在出家的清苦生活，而是難在到哪裡去出家。」一九三零年六月二十九日的早上，他從盧家灣搭船，揮別俗世的家，踏上了「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的菩提之路。

     他離開浙江，到了上海，再搭輪船到天津。經過一番周折，一九三零年十一月三十日張鹿芹在普陀山福泉庵清念和尚座下出家落髮，法名印順，號盛正。同年，他於寧波天童寺受具足戒，戒和尚是圓瑛老法師（1878—1953）。從此，他將身心安頓在三寶的光明之中。

      一九三一年二月，他得到清念上人的慈允和支助，進入由太虛大師任院長的福建省廈門市南普陀寺的閩南佛學院讀書，插入甲班（第二學期）。八月，他到福建省福州市的鼓山湧泉寺佛學院授課兼養病靜休。一九三二年上學期，他返回閩院，大醒法師請他為同班同學講述《十二門論》。為此，他作了深刻的反省，覺得自己是來求學的，還是自求充實為好。於是，他離開閩院，回到普陀山。從此，他以自修的方式研究佛法，踏上了求法閱藏，著書弘法的修學道路。

      一九三二年夏天，印順回到浙江普陀山閱讀大藏經，住在佛頂山慧濟寺的閱藏樓，直到一九三六年底。他用了三年多的時間完成了清刻《龍藏》的閱讀，他發現了佛法的多姿多彩，最大的成就是：使他日後得以超越而敏銳地在「真常唯心思想至上」的傳統中國佛教路線與「否定真常唯心思想為佛法」的支那內學院系統，這兩極分化爭論之外，肯定地提出了「大乘確有三系，但真常唯心系學說並不究竟」的見地，而被稱為卓越的佛教思想家(8)。他知道法門廣大，不再局限於三論與唯識，並肯定了大乘經的價值與《阿含經》的重要。由於閱讀《阿含經》與各部廣律，有現實人間的親切感、真實感，而不像部分大乘經那樣，表現於信仰與理想之中。因此，他深信佛法是「佛在人間」、「以人為本」的佛法(9)——為人間佛教思想奠定了基礎。

      在閱藏途中，為了專修三論宗，一九三四年正月，他去了武昌佛學院。新年裡，他與華清法師去浙江省奉化雪竇寺，初次禮見了太虛大師(10)。太虛大師(1809～1947)提倡「人生佛教」，給予他很深的影響和啟迪。可以說，印順的「人間佛教」思想是在「人生佛教」思想的基礎上，經過再轉化更加精純與豐富(11)，從而揭示了「佛出人間」的真實含義。

      一九三七年初，他從普陀山到武昌佛學院任教。在武院，他讀到日本高楠順次郎與木村泰賢合編的《印度哲學宗教史》、木村泰賢著的《原始佛教思想論》(12)等著作，現代佛學研究（特別是史學）方法給予他今後探求佛法以新的啟發。「七、七事變」的次年，他由武漢到了四川重慶北碚縉雲山的漢藏教理院（太虛大師是院長）。在那裡，他遇到了任教於此的法尊法師（1901—1981）。留學西藏而有成就的法尊法師，為他開啟了藏傳佛教「中觀學」的視野。

      一九四零年，他在戰亂中應月照師的邀請去了貴州省貴陽住大覺精舍。在自修中，他寫了《唯識學探源》。一九四一年初秋到一九四四年夏天，他住四川合江法王學院，被禮聘為「院長、導師」。

      一九四六年春，抗日戰爭結束，他東歸武昌佛學院。一九四七年正月，他來到上海，在玉佛寺禮見了太虛大師。三月十日，他向太虛大師告假，去杭州看妙欽等法師。太虛大師對他說：「來時，折幾枝梅花來吧！」三月十七日下午一時一刻，太虛大師於上海玉佛寺直指軒安詳舍報。接到這不幸的消息，他折了幾支靈峰的梅花，與師友一起回到上海，奉梅花為最後的供養。經太虛大師弟子們集議後，推選他負責主編《太虛大師全書》。1948年印順在浙江雪竇寺將《太虛大師全書》編撰完畢，共約700萬字。

      一九四九年正月，印順在福建省廈門隨緣創辦了「大覺講社」。六月，他應法舫法師（1904—1951）的邀請，與續明、常覺、廣笵等學友離開廈門到達香港住了三年，並在香港出版了《佛法概論》、《太虛大師年譜》等十五本書。

      一九五二年秋天，他應李子寬(13)等居士的邀請，去臺灣擔任臺北首剎善寺導師多年。從此，他定居臺灣。在臺灣，他創建了新竹福嚴精舍（1953）、臺北慧日講堂（1961）與嘉義妙雲蘭若等道場。他曾遊化菲律賓、新加坡、馬來西亞等南洋國家，並代表國家出席多次世界佛教會議。他懷著復興佛教的理想，致力於僧教育、信眾弘法與海外弘化事業。

      一九五四年底的一天，他忽然高燒診斷後才知是結核病(14)。但他也沒引起重視，應菲律賓性原法師的邀請，前往講學弘法。直到一九五五年六月，他返回臺灣，因結核病重而躺了六個月。

      一九五七年的初秋，他開始推動臺灣女眾佛學教育。在福嚴精舍山腳下的「壹同寺」成立了「新竹女眾佛學院」。當時壹同寺的住持是玄深法師，院長是印順法師，副院長是演培法師，學院上課的教材是《成佛之道》。

      一九六一年早春，慧日講堂在臺北落成。他期望慧日講堂以宣講經典來弘揚佛法，而不是做經懺成香火道場，並規定不管是內修的福嚴精舍，還是外弘的慧日講堂，住持都要由僧團推舉，三年一任；寺產不得當作家產世襲，僧財屬於十方僧伽的叢林制度。

      一九六四年五月二十六日是印順法師人生中的又一個轉折點，他在臺灣嘉義的妙雲蘭若閉關潛修。他沉浸在佛法的光明中，廣閱南傳佛教經典，整理了原始佛教的資料，開始寫作《說一切有部為主的論書與論師之研究》。直到一九六五年農曆五月十五日，佛學家張澄基博士懇請他出關，引領臺灣高等學府的佛學教育。他接受中國文化學院的禮聘，為哲學系教授。在大學校園，他為學生們開了兩門課：一門是《佛學概論》，另一門是《般若學》。

        一九六九年臺灣的佛教學者，為了《六祖壇經》的作者到底是誰，展開了一場大辨論。他靜靜的觀看，沒有參加論辨，卻深入調查獨自探討這個問題。在這個冬天，他開始編輯《妙雲集》將畢生著作分類整理。一九七0年，他提筆以二十八萬字寫下了《中國禪宗史》，用大量的佛教史料考證出《六祖壇經》確實是慧能所作。後由日本大正大學的講師牛場真玄譯成日文，並送到大正大學去申請博士學位，正在日本留學的聖嚴法師負擔起聯繫的工作。一九七三年六月二十七日，他因著《中國禪宗史》的學術貢獻而被日本大正大學授予他「文學博士」的學位，他成為中國出家眾中第一位獲得博士學位的劃時代的博士比丘(15)。

     一九七三年秋末，《妙雲集》出版。冬天，他移住臺中「華雨室」。在養病中，他翻閱《史記》，發現了一些神話式的古代歷史，引起他的研究興趣。一九七五年，他寫了唯一的一部關於中國文化的著作——《中國古代民族神話與文化之研究》。

      一九七八年夏天，他病癒後從臺中的「華雨室」遷往太平鄉的「華雨精舍」，並開始大量的寫作，期待能以文字來傳承佛陀的智慧。一九八零年，他收集了批評與贊同自己的文章，編成了《法海微波》。一九八七年，他寫了《印度佛教思想史》針對印度佛教演變的某些關鍵問題，再次作綜合連貫的說明。一九八九年，為了讓讀者了解「人間佛教」的真義，他寫了《契理契機之人間佛教》。一九九一年春天，他在養病，但針對日本學者提出：「《大智度論》是否龍樹菩薩所作」的疑問而作了解答。由他口述，昭慧法師筆錄，花了兩個月的時間完成了六萬字的《大智度論之作者及其翻譯》。在書中，他明確的解析《大智度論》，肯定它是龍樹菩薩所作，由鳩摩羅什法師翻譯而傳入中原。

這是筆者1996年收藏的印順導師到閩院禮祖，南普陀寺慈善報刊載的資料，遺憾因潮溼圖片受損。

      （三 ）回鄉之旅

      一九九四年，八十九歲高齡的印順法師離開浙江海寧的家鄉已在外雲水漂流了六十四年。以前那個羞怯、寡言的小學老師為了修學佛法，不畏艱難的去出家，與現在著作等身的佛學泰鬥之間，歲月流逝，已走過了一個世紀，他離開普陀山，也有五十八年了。於是，他決定返回中國大陸，禮拜祖庭。九月六日，印順法師與厚觀法師、性瀅法師、明聖法師、達聞法師一行五人從臺灣出發，在香港轉機，當晚到達了廈門。九月七日，廈門南普陀寺閩南佛學院的全體師生搭衣、擊鼓、鳴鐘、排班，以非常隆重的儀式歡迎印順法師回母校。臨別，他贈言母校：「重遊舊地，見一片光明。」 

           福嚴佛學院圖片

      離開廈門，九月九日他們到了浙江天童寺，那是印順法師受比丘具足戒的地方。九月十日他們由浙江寧波出發，直奔數十公裡外的雪竇寺，印順法師要在太虛大師舍利塔前以花供養老師。九月十一日傍晚，印順法師終於回到了久別的普陀山。十二日，他們來到前山普濟寺在佛前禮佛。一生定靜的印順法師，此刻卻熱淚盈眶，海天佛國青山依舊。九月二十九日，印順法師一行五人結束了感觸良多的回鄉之禮，返回臺灣。

      據臺灣《佛教弘誓電子報》114－116期報導：「二00五年六月四日上午十時七分，印順導師於臺灣花蓮慈濟醫院安詳示寂，世壽一百零一歲，僧臘七十五年，戒臘七十四夏。6月5日法體在臺灣慈濟追思堂，大眾瞻仰。6月6日移靈返回臺灣新竹福嚴精舍。6月9日入殮。6月11日舉行追思讚頌大典與荼毗大典。6月12日奉安於福慧塔院。」報導還說：「導師雖已離我們遠去，但一代大德的高風典範，以及七百餘萬言的智能財產，即是不動不壞的常住法身。虔誠祝願『不忍聖教衰，不忍眾生苦』的印順導師，早日乘願再入娑婆，做獅子吼，續轉法輪！」

     總觀印順法師的一生，病苦的折磨，清貧困窘的環境，又生逢戰亂，國難教難的煎熬，時局動蕩不安，飄泊不定。然而，他為法的願力，使他突破了人世間的紛爭與困擾、身體衰弱、生活困苦等種種障礙，專心著述，以七百萬字的悲願心，跨越了世紀，深深的影響著佛教的過去，也將影響著佛教的未來。

     以上所寫印順法師生平資料來源，主要根據印順《平凡的一生》、《遊心法海六十年》、《法海微波》；參考釋昭慧所著《人間佛教的播種者》、釋性廣所著《人間佛教禪法及當代實踐》、郭朋《印順佛學思想研究》、釋聖嚴等編《佛教的思想與文化》、臺灣大愛電視臺《印順導師傳》紀錄片文稿、楊福儀《契理契機之人間佛教倡導者》（《澳洲佛教》）、臺灣《佛教弘誓電子報》等書與文章而寫成。

        二、印順法師的著作

      印順法師以「著作等身」而聞名佛教界，更以他對「佛學的深入和廣博是超宗派、超地域、超時代」而成為古往今來的中國佛教史上空前絕後最卓越的思想家。他一生病緣不斷卻筆耕不止，撰有各種著作41部，共有700餘萬字，內容涉及大小乘佛教，以及中印佛教各個宗派。其著作主要有：

（1）在佛教界素有「小藏經」之美譽的《妙雲集》24冊，分為三編：上編為經論的講記，集成7冊；中編是專論，如《中觀今論》、《唯識學探源》、《成佛之道》等，集為6冊；下編是將各種短篇論文依性質不同而類編為11冊(16)。（3）佛學專著10餘種，如《印度之佛教》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《原始佛教聖典之集成》、《初期大乘佛教之起源與開展》、《如來藏之研究》、《空之探究》、《印度佛教思想史》、《中國禪宗史》、《中國古代民族神話與文化之研究》、《大智度論之作者及其翻譯》等。此外，他還主編《太虛大師全書》64冊、《雜阿含經條編》3冊以及《法海微波》等。

        三、印順法師的人間佛教思想

     印順法師是當代中國佛教思想家，被人稱譽為「玄奘以後第一人」。有關他的佛學思想，在《契理契機之人間佛教》第一頁中，他說「其實我的思想，在民國三十一（一九四二）年所寫的《印度之佛教》自序就說得很明白：「立本於根本佛教之淳樸，宏傳中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以覆興佛教而暢佛之本懷也歟。」他說自己不是復古的，也不是創新的，而是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。

     他終生致力於佛法的研究，特重於歷史考證，更以「印度佛教經論」的探究為主。他治學的態度是從現實世間的一定時空中去理解佛法的本源與流變。他治學的方法是：「以佛法研究佛法」——以佛教的三法印，「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」作為研究佛法的原則。通過嚴密、謹慎的研究，於時間、地域、人的不斷演化中去理解佛法，探究佛法的真義，作為他修學、弘法、自利利他的準繩。他研究佛法的目的是為了抉擇純正的佛法，「使佛法能成為適應時代，有益人類身心的人類為本的佛法」(17)，回歸印度佛教佛陀本懷。他著作等身，思想慎密，見解卓越，義理精深，其思想體系完整龐大。本文限於篇幅就不作全面介紹，只簡略敘述他的「人間佛教」的含義與理念。

       （一）人間佛教思想的來源

      印順法師曾經閱讀《阿含經》，經中說「諸佛世尊，皆出人間，終不在天上成佛也」因此，他深信佛法是「佛在人間，三寶在人間，以人類為本」的佛法。他的人間佛教思想觀念源自於民國初年太虛大師的「人生佛教」。太虛大師的人生佛教是為了對治，糾正當時中國佛教「重死而不重生，重鬼而不重人」的錯誤思想。在《契理契機之人間佛教》第69頁中，他寫到「我是繼承太虛大師的思想路線（非鬼化的人生佛教），而想進一步的（非天化）給以理論的證明」。有關太虛大師的人生佛教思想在其詩偈：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實」中可以顯示出來。在此基礎之上，印順法師受到啟發提出了「人間佛教」的思想理念。

      印順法師第一次明確地用到「人間佛教」這一名詞，是在1941年的《佛在人間》、《佛教是無神論的宗教》、《法海探珍》等著述中闡揚佛法的人間性，反對天(神)化而變質的佛教，探求佛法本質，提倡捨棄過了時的方便。另外，他以「人間佛教」為主題，而有深入分析的作品，則是相繼發表於1951年的《人間佛教緒言》、《從依機設教來說明人間佛教》、《人性》、《人間佛教要略》。他在《契理契機之人間佛教》中說：人間佛教必須契理契機。所謂契理，就是要符合佛法的原則，不違背佛法；契機，則是契合眾生的根機。他在《佛法概論》第五十二中指出「人為五趣的中心，為有情上升下墮的機紐」如圖所示：

  

 他說：「依此圖，可知人在五趣中，位居中央。上有快樂的天堂，下是極苦的地獄；兩旁是畜生與餓鬼，雖在此人間，但遠不及人類。五趣各是有情的一類，而人為五趣的中心，為有情上升下墮的機扭。此人本的有情觀，與中國一般的鬼本論非常不同。」在書中，他說：「人身難得」具有憶念、梵行、勇猛三種殊勝，超越其它五趣眾生（包括天神）。「佛出人間」，正是顯示了唯人才能學佛、修行、成佛。所以，印順法師將佛法的全部重心集中在「人」的議題上。

       印順法師人間佛教思想的基本理論，是如何主張從人邁向成佛之道的呢？他在《人間佛教要略》(18)中分四個議題來論述其中的思想，下面將重點摘錄闡述：

       1、論題核心：他說：「人間佛教，是整個佛法的重心，關涉到一切聖教。這一論題的核心，就是人、菩薩、佛——從人而發心學菩薩行而成佛。」(19)由凡夫法菩提心到九學如入菩薩地之間到底修學過程，分為三個階段：

    （1）凡夫菩薩；

    （2）賢聖菩薩；

    （3）佛菩薩。

     從人而發菩提心，修菩薩行，應該認清自己是「具煩惱身」（久修再來者例外），不可裝腔作勢，眩惑神奇。要「悲心增上」，具有正信正見，力行十善利他事業，以護法利生。(20)

        2、理論原則

    （1）法語律的合一：「導之以法，齊之以律」是佛陀時代化世的根本原則。人間佛教的入世菩薩行是在法與律的原則上實行自利利他，提升心靈品質，淨化身心，淨化國土的淨心行。

    （2）緣起與性空的統一：這是「緣起甚深」與「涅槃甚深」的統一，它是中期大乘佛教的特色。他認為人間佛教應該建立在「緣起性空」的中道正見上，緣起不礙性空，性空不礙緣起，非但不相礙，而且是相依相成。

    （3）自利與利他統一：菩薩的自利，從利他中得來。菩薩以大悲心，願度一切眾生。為了要度一切眾生而廣學一切——戒、定、慧，六波羅蜜等，先「自淨其意」具備自利與利他的能力後才方便度眾生，以此，達到自利利他的統一。

        3、時代傾向

    （1）青年時代：人間佛教的開展，以青年為主要對象，重視青年佛教。青年人是社會的中流砥柱，有熱情、有理想、有抱負，有活力具足了修學大乘菩薩行的條件。如果有善根，肯發心學佛，青年人更容易積極投入利生的弘法事業。所以，人間佛教的動向主要培養青年人的信心，不急於求自證了生死，著重在培養髮長遠菩提心的菩薩行。

    （2）處世時代：佛教本來是在人間的，佛陀在世時與弟子們經常遊化人間隨緣弘化。所以，人間菩薩行者應該在不離眾生，不離人間正行的原則下淨化自己，利益他人。以出世心做入世業，在人群中廣宣佛法，攝導眾生學佛，趨向善行。

    （3）集體時代：佛陀建立僧團，以集體生活互相監督、互相慰勉、互相警策、互相教誡來完成個人的修行，並令正法久住。適應時代的需要，不論出家、在家的菩薩行者，應該以健全的組織去從事利他而自利的事業（不為個人謀名利）。

      學佛是為了成佛，想成佛必須去修行。那麼，印順法師人間佛教到底主張如何去修行呢？他依據《大般若經》「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」指出人間佛教菩薩道的三個修持心要——信願、慈悲、智慧。信為修學佛法的第一要素，所謂：「信為道源功德母，長養一切諸善根」。如果沒有信，一切佛法的功德不生。只有當一個人有了堅固的信心，才會有強烈的願欲與實行善法的精進。智慧，可以攝定，依定修慧。有了智慧，一切善巧方便都會逐漸成就。慈悲，是利他的動力。依人乘行而學菩薩道，這三心可攝六度、四攝一切法門。啟發信心、引生智慧、長養慈悲，是大乘佛教菩薩道的根本法門。他在《佛在人間》一二五頁寫到：「信，智，悲三法，如學習成就，就是菩薩事業的主要內容。信願能莊嚴淨土…由於深信佛身佛土功德，發願積集功德而成。智慧能清淨身心，悟真理時，斷一切煩惱。得了正智，自然能身口意三業清淨，舉措如法。慈悲能成熟有情，即是實施救濟事業…所以，由人菩薩而發心的大乘，應把握這三者為修持心要，要緊是平衡的發展。」關於這三心的詳細修持方法，他在《學佛三要》一書中有非常詳細的說明，大家可以去參看。        總之，印順法師所倡導的人間佛教「人菩薩行」是以菩提心、慈悲心、性空慧三心為修持心要。依此三心修行，平衡發展，破我見（智）、斷我愛（悲）、除我慢（願），三心圓滿三德——大智慧（智德）、大慈悲（恩德）、大雄力（斷德），究竟圓滿成就佛道(21)。

       （三） 結語

      印順法師的人間佛教思想強調「人菩薩行」其特色是直入菩薩——依人乘行而入佛道，是慈悲增上菩薩，從悲門而入的，如《成佛之道》二六四頁的圖所示：

        他說：從凡夫發菩提心，修菩薩行，實踐「人菩薩行」具有兩大特徵：一、具煩惱身；二、悲心殷切。他開示佛教學人止觀修持，談到佛教適應當代思潮人心的修行法門(22)時，就是以初期大乘的般若法門為例，要佛教學人效法彌勒菩薩「不修（深）禪定，不斷（盡）煩惱」，為悲愍眾生而不證入實際，不急於解脫煩惱。他認為：「人間佛教的人菩薩行離不開慧與福，慧行是使人理解佛法，得到內心的淨化；福行不僅是辦活動及慈濟而已，是使人從事行中得到身心利益…在利他中要先站穩腳跟，要求自身在佛法中得到充實，否則將佛法的真義淡化，並引起佛教的不良副作用」(23)。由此，揭示了「佛出人間」——以人為本的人間佛教的真實含義。

     印順法師作為人間佛教的倡導者、領航者，他身體力行實踐佛法，言行一致。他自己認為：一生平淡無奇，是平凡的人過著平凡的生活，安心、沉靜。他以平實的修行作風，著書立說，弘揚純正佛法，與當今功利、世俗的佛教界對比十分鮮明。這種「平實」正是他對佛法因緣觀的徹悟，一無所有，一無所得的心境——空性見的體悟。而他一生致力於佛教義學，其信念是「為佛法而學」，他做到了「信仰與學術的統一」，這正是他「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的悲願心。在《說一切有部為主的論書與論師之研究》序中，他寫到：「世間有限的一生，本就是不了了之的。本著精衛銜石的精神，做到那裡，那裡就算完成，又何必瞻前顧後呢？」其悲願在他的著作字裡行間全部流露出來。談到為什麼要去探求契理契機的法門，他在《華雨集》第四冊69頁中說：「從印度佛教思想的演變過程中，探求契理契機的法門，也就是揚棄印度佛教史上衰老而頻臨滅亡的佛教，而讚揚印度佛教的少壯時代，這是適應現代，更能適應未來進步時代的佛法！」他發願說：「我的身體老了，而我的心卻永遠不離佛教少壯時代佛教的喜悅！願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」

       最後，我摘抄印順法師《大乘是佛說》中有關大乘佛教菩薩道的價值和菩薩行者的風範作為本文的結尾來分享同道：     「大乘的真價值，大乘的所以可學，不在世間集滅的解脫，卻在這菩薩的大行。菩薩學一切法，有崇高的智慧。度一切眾生，有深徹的慈悲。他要求解脫，但為了眾生，不惜多生在生死中流轉。冷靜的究理心，火熱的悲願，調和到恰好。他為法為人，犧牲一切，忍受一切，這就是他的安慰，他的莊嚴了！他只知應該這樣行，不問他與己有何利益。那一種無限不已的大精進，在信智、悲願的大行中橫溢出來，這確是理想的人生了。菩薩比聲聞更難，他是綜合了世間賢哲（為人類謀利益）與出世聖者（離煩惱而解脫）的精神。他不厭世，不戀世，盡他地覆天翻，我這裡八風不動；但不是跳出天地，卻要在地覆天翻中去施展身手。上得天（受樂，不被物慾所迷），下得地獄（經得起苦難），這是什麼能耐！什麼都不是他的，但他厭惡貧乏。他的生命是豐富的，尊貴的，光明的。他自己，他的同伴，他的國土，要求無限的富裕，尊嚴，壯美；但這一切，是平等的，自在的，聖潔的。所以，我說菩薩是強者的佛教；是柔和的強，是濟弱的強，是活潑潑而善巧的強。」(24)    

   

注釋：

（1）釋聖嚴等編《佛教的思想與文化》，頁二，臺北：民國八十年四月，法光初版。

（2）釋昭慧《人間佛教思想的播種者》，頁二，臺北，民國八十四年七月，東大。

（3）郭朋《印順佛學思想研究》，頁一，臺北：民國八十一年十二月，正聞出版社初版。

（4）印順《平凡的一生》（《妙雲集之十》），頁一四二，民國八十七年一月，正聞出版社。

（5）參閱「澳洲雪梨華藏寺」編寫的英漢《妙雲選譯》第一集，6～8頁。

（6）印順《遊心法海六十年》（《華雨集》五冊，四頁）。（附：魏晉玄學時代，郭象

以佛法去注釋《莊子》）。

（7）同注（7），頁五。

（8）釋性廣《人間佛教禪法及當代實踐》三四頁，臺北：二零零一年四月，法界初版。

（9）印順《華雨集》三頁。

（10）太虛大師（1889—1947），為民國以來佛教革新運動的倡導者。在思想方面說大乘三系而宗歸「法界園覺」，提倡「人生佛教」以漢中國傳統佛教重死重鬼之偏。他的改革言論「主張教理、教制、教產」三大革命。並辦佛學培育僧才和創辦《海潮音》等雜誌以弘揚佛法。請參閱印順《太虛大師年譜》。

（11）同注（9），三六頁。

（12）印順《華雨集》五冊，《遊心法海六十年》，九頁。

（13）同注(六)，三十六頁。李子寬(1882—1973)，名基鴻，法名了空。湖北應

城人。早年參加同盟會，一九二九年歸依太虛大師，為五、六十年代臺灣佛教

界有名之長老居士。

(14)《印順導師傳》紀錄片文稿，一七零頁。

（15）釋聖嚴等編《佛教的思想與文化》二頁

（16）《平凡的一生》一三七頁。

（17）印順《華雨集》第四冊，四頁。

（18）印順《佛在人間》九九——一二六頁。

（19）同注（19）

（20）《華雨集》第四冊，四十八頁。

（21）林健德《諸說中第一 ——力挺佛陀在人間》五三頁。

（22）印順《止觀雜談》收入呂勝強編《妙雲華雨的禪思》一七零頁。

（23）呂勝強編《妙雲華雨的禪思》二七五——二七六頁，正聞出版社。

（24）印順《妙雲集》下編三三《以佛法研究佛法》一九七——一九八頁。

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