《智永真草千字文》，傳隋代釋智永書。此帖抄錄南朝梁代周興嗣所撰的「千字文」，分真、草兩種，故名。此帖傳世主要有三種，一種是唐代流傳到日本的墨跡本（小川簡齋藏），一種是北宋大觀三年（1109）的薛嗣昌刻本（又稱關中本），還有一種是《群玉堂帖》四十行殘本。
《智永真草千字文》墨跡本共26頁，每頁29.3×14.2釐米，8行，行10字，共計202行，2000字。真書與草書分列兩行，此種以真書對釋草書的方式，屬智永首創。真書祥靜，草書流動，二者點畫均秀潤圓勁，真書的點畫相對輕靈，而草書的點畫則較豐腴，各盡其宜。
蘇軾云：「永禪師書，骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反覆不已，乃識其奇趣。」
一、《千字文》的來由及智永其人
《千字文》是由南北朝時期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂由1000個漢字組成的韻文，是中國早期的蒙學課本，由於涵蓋了天文、地理、自然、社會、歷史等多方面的知識，與《三字經》、《百家姓》一道成為啟蒙和教育兒童的最佳讀物。
《梁史》記載：「上以王羲之書千字，使興嗣韻為文。奏之，稱善，加賜金帛。」還流傳有周興嗣因一夜成書，用腦過度，鬢髮皆白的故事。
釋智永，俗姓王氏，名法極，生卒年不詳，會稽（今浙江紹興）人，居永欣寺，由陳入隋，系王羲之第七世孫，世稱「永禪師」。曾閉門學書數十年，所退筆頭可盛五大簏，葬而為「退筆冢」。工正書、草書，索書者踏破門限，因以鐵來裹門限，故有「鐵門限」之稱。 史傳智永手書《千字文》八百本分贈浙東諸寺，以供沙彌學習用。
智永能傳王羲之家法，是江左王氏筆法由陳隋入唐的過渡性人物，在書法史上佔有重要的一席之地。
智永在中國書法藝術史上的重大貢獻有二個方面：一為發「永字八法」之旨趣，逐成隋唐學者宗匠；二為臨集《千字文》，開後代書法家書寫《千字文》之風，為《千字文》的流傳起了很大的作用。許多人不但把它當作一部啟蒙教材來讀，而且作為學習書法的範本。著名的有懷素、宋徽宗、趙孟、文徵明等，他們的作品流傳很廣，書體與風格各異，可謂千字千姿，影響也很大。
二、《智永真草千字文》的書法藝術特色
唐諸多評論家以為智永書法的繼承性遠遠大於創造性，自蘇軾開始則看到智永書法平淡高妙的境界，其中蘊含著一種不易發現的創造性。首先，智永學書數十年臨池不輟，可以看出他在技能錘鍊上下的工夫之深。歐陽修云：「作字要熟，熟則神氣完實而有餘。」這就是書寫技巧精熟的功用。智永擁有王羲之的書帖，在書法上紹繼王氏家法，對王羲之不激不厲的技法體系和特定內涵完成了實踐上的體認。
其次，智永臨池學書，下筆沒有刻意炫奇，而是平實地寫字，以不激不厲之筆寫不偏不倚之字，這種情況下，智永精熟的書寫技能就發揮了作用，即落筆該如何便如何，看起來不經心、不造意，卻是因地制宜、觸境生發的創造性過程。因此，這種「淡」不是毫無滋味、平平無奇的「淡」，而是「外枯中膏」的淡，其內質充實而絢爛，從容而膏潤。
在《真草千字文》中，右軍的方折之筆，大令的長形字態，以及點捺俊美的逸筆時時躍然於紙上。前人曾評道：「智永精熟，學號深矣，專範右軍，精熟無奇。」又云：「智永真草千文真跡，氣韻飛動，優入神品，為天下法書第一。」
《智永真草千字文》的書法藝術特色主要體現在兩個方面：
1、法度嚴謹，筆力遒勁。此帖用筆恪守王法，十分精到，點畫圓潤合拍，線條健肥適宜，楷書沉靜深穩，強調空中取勢，露鋒入紙，力透紙背，靜穆而蘊藉，頗有餘韻。其草書部分，用筆清晰簡潔，點畫果斷分明，遒婉生動，截然不同於北魏字貌，而深得魏晉書風。無論真、草書，尤重筆力，每一字中都有一二筆是特別加重筆力得，使字于謹嚴法度中，更富有天然的風神。正如何紹基所云：「智師千文，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之。」
2、溫雅清逸，風神奕奕。此帖於嫻熟的用筆中，更展示了氣息的清雅，它沒有劍拔弩張的槍棒氣，也沒有故弄玄虛的酸腐氣，而恰 似蛻盡人間煙火，進入爐火純青的化境。其草書取法於《十七帖》，字字獨立，循規蹈距，斯文秀媚；其正書，融草法情性，端莊中見俊逸，渾穆中寓清淡，具有很高的藝術美學價值。蘇軾曾云：「永禪師書，骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反覆不已，乃識其奇趣。」這是對《智永真草千字文》最好的評價。