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慧淨法師：善導淨土教理的核心01
壹、「彌陀本願力」是淨土宗根本
唐朝善導大師（六一三~六八一）是淨土法門的集大成者，也是淨土宗的實際創立者，乃淨土宗的開宗祖師。善導大師的淨土教理傳承自道綽，道綽傳承自曇鸞，曇鸞傳承自龍樹、天親，法脈傳承清晰明確。#淨土宗#
善導大師世稱「彌陀化身」，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為「光明和尚」。
善導大師淨土教理的核心及其獨具的特質精神，一言以蔽之，即是「本願稱名」與「凡夫入報」二句八字，亦即：「善惡凡夫，唯依本願，稱名念佛，得生報土。」而這兩個理論的根源，即是彌陀本願力。故「彌陀本願力」與「本願稱名」、「凡夫入報」三個系統理論，是善導大師淨土教理的根本，也是整個淨土宗教理的根本。
「本願稱名」與「凡夫入報」是善導大師於《觀經四帖疏》所楷定，也是盡其一生，聲嘶力竭，大力提倡與弘傳的，這在《觀經四帖疏》之〈後跋〉即已表明說：「出此《觀經》要義，楷定古今。」
貳、善導教理核心：本願稱名，凡夫入報
一、本願稱名
(一)何謂「本願」？
「本願稱名」之意義：
1.「通願」和「別願」
「願」有「通願」和「別願」之分。
「通願」：也叫做「總願」。菩薩發菩提心，行菩薩道，上求下化，必須要發四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這是每一尊佛在發菩提心、行菩薩道時，共同要發的願，每一尊佛的成佛過程都要先發這個願，沒發這個願就不能成佛，所以叫做「總願」，也叫做「通願」。
「別願」：每一尊佛除總願之外，各自還有特別不同於其他佛的願，這叫做「別願」。譬如藥師佛十二大願，阿彌陀佛的四十八大願，釋迦牟尼佛五百大願。
此中，以阿彌陀佛的別願特別弘深，其深智悲願，遠超諸佛，因四十八願唯獨阿彌陀佛個別所有，是其他諸佛所不共的。《無量壽經》中彌陀自誓：「我建超世願」，釋尊在《彌陀偈經》也深贊彌陀之願而言：「發願踰諸佛。」故彌陀別願名「超世別願」，亦名「別意弘願」。
2.「因本願」和「根本願」
本願又有「因本願」和「根本願」之別，也就是說本願的「本」，有「因本」和「根本」的差別。從「因本」來講是「因果相對」，從「根本」來講是「本末相對」。
「因本」：對果末，因果相對。十方諸佛初發菩提心、行菩提道所發的願，每一願都叫做「因本願」，就是因地所發的本願，簡稱「本願」。
因此，就因本來說，阿彌陀佛的四十八大願，每一願每一願都是本願。因為有了這個因，才能達到那個果，也就是有了四十八大願的全部完成，才能成為阿彌陀佛，才有了極樂世界，也才有這句無量無邊不可思議功德名號廣度十方眾生。所以，從因本來講，四十八願願願都是本願。
「根本」：對枝末，本末相對。在四十八願當中，必定有一個是根本、最重要、最核心的願，是所有願當中最主要的，這就是根本願，其他的願，則是枝末願，因為是由這個根本的願所衍生出來的枝末，都是要達成這個根本願而發的，因此都得歸結到這個根本願。有了這個根本願，才能使其他的願有了目的和意義。
3.本願之根、救度之源：第十八願
四十八大願中哪一願是根本呢？是第十八願，當然，其他四十七願也都很重要，缺一不可，但是如果沒有第十八願的話，即使其他的願完成了，也沒有存在的意義。意思是說，其他的願是因為第十八願而產生的，第十八願就如同樹的根，因為有樹根，這棵樹才能夠生長，才能夠展枝、開花、結果；如果沒有根本，哪裡會有這棵樹？哪裡會有花果呢？一切就都沒有了。由此可知，阿彌陀佛四十八大願中的第十八願（念佛往生願）就是阿彌陀佛的根本願。
譬如：第一願「無三惡道願」，極樂國土沒有三惡道；第二願「不更惡道願」，往生到極樂世界的眾生，即使發願要到十方世界去度眾生，也不可能再墮入三惡道；第三願「悉皆金色願」、第四願「無有好醜願」，往生極樂世界的人都和阿彌陀佛同樣的膚色、同樣的顏貌、同樣的相好莊嚴。還有，第五願到第十願，往生到極樂世界就能獲得六種神通，乃至第十一願，往生就能不退轉而成佛。簡而言之，所有四十七願都很重要、都是必須的，可是如果沒有眾生的往生，也就是沒有第十八願的話，那麼，這些願就都缺乏存在的意義了。
阿彌陀佛的種種願，都是為了十方眾生的往生成佛。第十八願是念佛往生之願，有此願，眾生就能念佛往生，沒有此願，眾生就不能念佛往生；不能念佛往生，其他的願就沒有存在的意義了。所以，就這一點來講，這第十八願才是真正的本願──根本之願。
淨土法門是彌陀本願的法門，也就是彌陀本願救度的法門，也就是彌陀本願救度念佛人的法門。這裡所談的「本願」，都是指阿彌陀佛的第十八願。(待續)
作者：慧淨法師
願以此功德，平等施一切。
同發菩提心，往生安樂國！