1月12日，照琳法師為大眾闡述菩提心的含義，如何發起菩提心，開示四攝六度等菩薩道的行持方法，令大家對大乘佛法的修學有了更深理解。
發菩提心之殊勝難得
今天我們講的主題是「菩提·行願·菩薩道」，菩提是阿耨多羅三藐三菩提的一個簡稱，翻譯過來就是無上正等正覺。菩提心是希望成就無上正等正覺、化導眾生的心。所以《現觀莊嚴論》非常明確地標示了菩提心的兩個特質：發心為利他，欲正等菩提。
菩提心是菩薩乘的根本，有了菩提心你才會上求佛道，不畏眾苦地度眾生。如果沒有菩提心，不悲憫眾生的話，是沒有辦法不斷前行的，走著走著就累了。包括佛教中的聖弟子，比如舍利弗尊者、目犍連尊者，之前都是發過菩提心的，但為什麼行持過程中又變成聲聞弟子呢？就是因為菩提道太難了，會有退失菩提心的可能。
有一則公案可能大家都聽說過：過去，在雀離寺有一位證得阿羅漢果的長老比丘。一日，他帶著弟子——一位年輕的沙彌一起進城去辦事，沙彌背著行李跟在長老的後方。
行走間，沙彌心想：「人生世間無不受苦，欲免此苦，當興何等道？」於是思惟：「佛常讚嘆菩薩的殊勝，我應當發菩薩心，廣度一切有情。」
方才起這個念頭，老比丘以他心通照知沙彌已發菩提心，功德無量，於是告訴沙彌：「讓我來背行李吧！」於是老比丘從沙彌手中接下行李，還讓沙彌走在前頭。
行進間，小沙彌又起了一個念頭：「修菩薩行，利益眾生實在是不容易！求頭與頭，求眼與眼，這麼困難的事情，我實在是辦不到。還不如證得阿羅漢果，做個自了漢，遠離世間的疾苦吧！」
老比丘知道沙彌退失了菩薩心，於是對沙彌說：「還是你背行李，走在後方吧！」
就這樣，一路上來來回回換了三次，沙彌覺得非常奇怪，為什麼師父一下背行李走在後方，一下子又換自己背行李走在後方呢？
等到休息時，沙彌合掌請示老比丘其中的原由。
老比丘說：「你三次發起利益眾生的菩薩心，功德廣大不可思議，勝過三千世界成阿羅漢者，所以理當由我來背行李，走在你的後方。但是你也退失菩薩心三次，所以當你退失菩薩心時，當然是沙彌為師父背行李。這就是為什麼我又讓你背行李，走在後方的原因啊！」
所以說二乘弟子對發菩提心者是非常尊重的，發了菩提心才能成為菩薩，才能最終成就佛果。菩提心是諸善之王，如何發起菩提心呢？《勸發菩提心文》裡面講：必有因緣，方得發起。菩提心不是無緣無故能發起來的，有十種因緣可以讓你發起菩提心。哪十種因緣？一是念佛重恩，二是念父母恩，三是念師長恩，四是念施主恩，五是念眾生恩，六是念生死苦，七是尊重己靈（尊重自己的性明靈覺，難得生而為人且聽聞佛法，應珍惜因緣），八是懺悔業障，九是求生淨土故，十是為念正法得久住。
四攝法
四攝法是菩薩所修行之道，是攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道的四種方法。包括布施、愛語、利行、同事。這四攝法是攝受人、親近人的最善巧的方法，引向解脫的最佳的權宜之計。《華嚴經》：「若能成就四攝法，則與眾生無限利。」
【布施攝】即以無所施之心施受真理（法施）與施捨財物（財施）。謂若有眾生樂財，則布施財；若樂法，則布施法，令起親愛之心而依附菩薩受教。
你要攝化他人，必須自有方法。你將財力、學力、體力幫助他人，對方受了你的恩惠，對你自然發生好感，願意相信你所說的話，聽從你的建議。而且你說的是合情合理的正法，他也樂意接受。
【愛語攝】就是根據眾生的根性而善言慰喻，令起親愛之心而依附菩薩受道。愛語可以理解為善軟之語，絕不是阿諛奉承、媚惑人心之語。對人常說歡悅讚嘆之話，看見別人傷心時則說安慰之話。讓別人信賴，廣傳善法善行。別人失意時，給他一個柔軟語、愛語、鼓勵的話。
【利行攝】是自己做的事情，使人得到好處，便是有利於行。父母教育子女，注意子女的身心利益，自能獲得子女的孝順；老師教導學生，如處處為學生的利益著想，也必能得到學生的信仰；長官能顧到部下的利益，也會得到部下的擁護；菩薩能隨順眾生，為眾生的利益而做諸善事，自然也會得到眾生的感荷，而來服從他的化導。
【同事攝】和社會各階層的人去共同做事，共同擔任工作，共同生活，共同甘苦。菩薩為了方便度人，示與各階層的人共同生活，設身處地站在別人的角度，感受別人的感受，苦其苦、樂其樂，共同任事，潛移默化，藉此令別人多親近自己，藉機會再傳善法善行。觀音大士三十二應身，地藏大士和彌勒大士的化身千百億，都是菩薩示現和眾生同事的模樣。
慈悲喜舍
四無量心，即是慈、悲、喜、舍四種發心。為什麼叫「無量」？因為所緣的眾生無量無邊，沒有人我差異。當修習慈、悲、喜、舍四無量心的時候，對每一個人，甚至整個國家、整個世界的眾生，不管是人類還是其他的有情，都希望他們離苦得樂，所以名為無量。《涅槃經》：「為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲；於諸眾生心生歡喜，是名大喜；自舍己樂施與他人，是名大舍。」四無量心，不僅是我們需要去做，佛陀也在行持。
什麼是「慈」？慈是願人得樂的意思。菩薩的慈悲與凡夫的慈悲是不一樣的，凡夫的悲有一種感情在裡面，菩薩也有感情，但這種感情是無染的，菩薩在看到眾生受苦時產生的更多的是一種承擔和勇敢，這與凡夫會產生的哀痛是不一樣的。
世人多隻知自求快樂，忘掉別人的痛苦，但修習慈無量心的人就不同，他不但求自己的親人得到快樂，乃至十方世界一切眾生，都要得到快樂，還要腳踏實地，去幫助他人得到快樂，即無量的「慈」，能給的眾生得樂。
什麼是「悲」？悲是一種悲憐他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顧別人的痛苦，但這種悲無量心則相反，只知救撥別人的痛苦，卻忘記自己的痛苦，所謂「我不入地獄，誰入地獄？」這是悲心似海的宏願，為的是撥人之苦，即是無量的「悲」，能撥無量眾生之苦。
修習慈悲能獲得種種功德，但是菩薩在修行時並沒有想去獲得功德，其實這些功德都是福利，只要你行菩薩道，種種功德會自然而然顯現出來，你不需要去求。佛陀因此也特別強調慈悲是佛道之根本，也是大乘之根本。
什麼是「喜」？喜就是歡喜，眼看別人能夠離苦得樂，頓生一種無限喜悅的心情。世人只為自己得到快樂的事情，或其親人得到升官發財，而生歡喜心，很少見別人樂事而生歡喜心的。且有一部分的人，還存在幸災樂禍的心理，見人快樂，心裡則悶悶不樂，見人受難，心裡則暗暗歡喜。但這種喜無量心則不同，不但見人得樂而生歡喜，就是冤家敵人，能有歡樂的事，也同樣表示無量歡喜。
我們常說的喜是隨喜，別人能做的事我們幫著一起做叫隨喜，別人能做自己不能做，但能生起歡喜讚嘆心，也是一種隨喜。隨喜非常重要，功德也非常大。佛陀曾講過，別人做的善行，我們做不到，我們心生隨喜的時候，功德同樣大。當然，前提是你的隨喜心是真的，而不只是嘴上說的。
什麼是「舍」？舍有很多種，大致有兩點，第一是在行慈悲喜的時候，舍而不執著，不要有自己在行「慈悲喜」這種想法。無論做任何善事，也要把為善的怡然自得之心舍掉。第二是在你行「慈悲喜」的時候，不分緣起，不要你跟這個人關係好，就多說兩句，關係不好或者不認識就算了，這是不行的。舍是舍掉一種分別執著的觀念。
六度波羅蜜
六度是六種可以從生死苦惱此岸，度到涅槃安樂彼岸的法門。六度包括菩薩所修的一切行門，由於具體行門很多，所以也稱為六度萬行。
一、布施度
又稱為檀那、布施波羅蜜。指把自身所擁有或所知道的施予他人。除了財物的布施 (財布施) 外，還包括佛法的傳揚 (法布施) 和消除恐懼 (無畏布施)。長養慈悲心，能度慳貪。
二、持戒度
常稱為屍波羅密，或尸羅波羅密。尸羅源自梵語，只要能夠讓人熄滅貪、瞋、痴等三毒，防止為惡，遵行善道，讓身心都能得到安樂的良好行為，都可稱為尸羅。尸羅是一種良好的生活習慣與道德守則，遵行尸羅，斷惡修善，可以讓人得到身心安樂，得到好的果報，並且有助於修行，因此，無論是出家眾或是在家人都應該遵守。
三、忍辱度
忍有忍耐、諒解、忍受等意思。佛教中，忍可分為生忍、法忍二者，大乘佛教則加上無生法忍。指菩薩能忍受一切有情侮辱而不生瞋業，以及外界的寒熱饑渴等。可度瞋恚。
四、精進度
指身體力行善法、勤斷惡根。包括身精進與心精進，精進修持其餘五度。精進是由於對善業的希求，產生一種向上的力量，具備勇敢無懼的特質。對治懶惰鬆懈。
五、禪定度
是修行禪定的行為，常簡稱為修禪、禪修。禪定是由梵文禪那（梵Dhyāna）的簡稱「禪」，與三昧（梵Samādhi）的漢譯「定」組合而成，屬於梵漢合體而創造出的名詞，用來指稱進入禪那三昧的修習方法。有安住靜慮、引發靜慮、成所作事靜慮三種。
六、般若度
般若，意為智慧、洞識、超越之智慧。修行般若以破除無明，遠離煩惱，對治愚痴。有緣世俗諦慧、緣勝義諦慧、緣饒益有情慧三種。
六度分有「事六度」和「理六度」，也是「事修」和「理修」兩種。事修和理修是著相與不著相而言的。事修即是所作所為的善法皆念念在心，便是著相而修了，這樣叫做事修，是修世間善法，可得到世間善報，是不能出世間的。理修是指所做為的善法，以「三輪體空」作觀，不著於「人、我、法相」，是名為理修，這是出世間的。無相修的善法，能夠了生死，證涅槃。達到理修才可以說成是修波羅密。因菩薩行者修此六度能以觀照的功夫，而達至波羅蜜之究竟境界；否則只能稱之為「修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」等法而已，不能稱度，將來只不過得到人天有漏的福根，就不能到達涅槃的彼岸了。
何謂「三輪體空」？
能施者，所受者，以及所施之物，謂之「三輪」；行施後，此三輪相，不存於心，名叫做三輪體空。此三輪體空，亦是因以「觀照」的功夫，觀到三者的「本性」的性質皆無所得，所以會達到三輪體空的無相之境，得到無限的功德。
六度皆是有三輪，修六度者，應當要知道「三輪」原是空的，不著於法相，乃合於「般若」。因此，行者所修六度，不執著「人、我、法相」，才可算是波羅蜜，始能得到彼岸，這便是「理六度」了。若果執著「人、我、法相」而修，將來就一定只是得到人天的福報，終是不能超出三界的。