《 秦風·無衣 》
先秦：佚名
豈曰無衣？與子同袍。
王於興師，修我戈矛。
與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。
王於興師，修我矛戟。
與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。
王於興師，修我甲兵。
與子偕行！
譯文
誰說我們沒衣穿？與你穿著那同樣的衣服。君王要發兵，修整我那戈與矛，與你對付共同的敵人。
誰說我們沒衣穿？與你同穿那一樣的內衣。君王發兵，修整我那矛與戟，與你一起出發。
誰說我們沒衣穿？與你同穿一樣的戰裙。君王發兵，修整甲冑與刀兵，與你一起前進！
袍：長袍，即今之鬥篷。
王：此指秦君。一說指周天子。
於：語助詞。
興師：起兵。
同仇：共同對敵。
澤：通「襗」，內衣，如今之汗衫。
作：起。
裳：下衣，此指戰裙。
甲兵：鎧甲與兵器。
行：往。
《國風·秦風·無衣》，為先秦時代漢族民歌。作為《詩經》中一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰歌。此詩讚頌了即將參加作戰的將士，同仇敵愾的戰鬥精神。秦哀公賦此詩，表示同意申包胥的請求，決定出兵救楚。全詩共三章，採用了重疊復沓的形式，《詩經》是漢族文學史上第一部詩歌總集。對後代詩歌發展有深遠的影響，成為中國古典文學現實主義傳統的源頭。
這首詩充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛。按其內容，當是一首戰歌。全詩表現了秦國軍民團結互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神，其獨具矯健而爽朗的風格正是秦人愛國主義精神的反映。
當時的秦國位於今甘肅東部及陝西一帶。那裡木深土厚，民性厚重質直。班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地「民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：『王於興詩，修我甲兵，與子偕行。』其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風流猶存焉。」朱熹《詩集傳》也說：「秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見於詩如此。」這首詩意氣風發，豪情滿懷，確實反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽「王於興師」，他們就一呼百諾，緊跟出發，團結友愛，協同作戰，表現出崇高無私的品質和英雄氣概。
由於此詩旨在歌頌，也就是說以「美」為主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，「立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出」。於是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞；對士兵們來說，則又似一首動員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。之所以造成這樣的藝術效果，第一是每章開頭都採用了問答式的句法。一句「豈曰無衣」，似自責，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復仇的心靈上點上一把火，於是無數戰士同聲響應：「與子同袍！」「與子同澤！」「與子同裳！」第二是語言富有強烈的動作性：「修我戈矛！」「修我矛戟！」「修我甲兵！」使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇。
詩共三章，採用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同並不意味簡單的、機械的重複，而是不斷遞進，有所發展的。如首章結句「與子同仇」，是情緒方面的，說的是他們有共同的敵人。二章結句「與子偕作」，作是起的意思，這才是行動的開始。三章結句「與子偕行」，行訓往，表明詩中的戰士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與迴環往復也是緊密結合的，而構成詩中主旋律的則是一股戰鬥的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂曲的節奏與舞蹈動作，正所謂「長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。」（《禮記·樂記》）
在《詩經》大量的戰爭題材作品中，《秦風·無衣》一詩以其高亢的精神境界和獨特的表現方式受到人們的重視。然而，由於作品的創作的具體年代已不可考。據今人考證，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室內訌，導致戎族入侵，攻進鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關，遂奮起反抗。此詩似在這一背景下產生。
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