紅樓夢:「正邪兩賦」之人

2020-12-23 珍愛紅樓夢

在《紅樓夢》第二回裡,曹雪芹借賈雨村之口闡明了自己對歷史上一類人的看法。當冷子興說賈寶玉是「淫魔色鬼」的時候,賈雨村則不以為然。他把賈寶玉視作秉持了「正邪兩賦」的人。在他看來,賈寶玉這類人「上則不能成仁人君子,下亦不能為大兇大惡。置之於萬萬人之中,其聰明靈秀之氣,則在萬萬人之上;其乖僻邪謬不近人情之態,又在萬萬人之下。若生於公侯富貴之家,則為情痴情種;若生於詩書清貧之族,則為逸士高人;縱再偶生於薄祚寒門,斷不能為走卒健僕,甘遭庸人驅制駕馭,亦必為奇優名倡」。

賈雨村舉了許多例子。下面讓我們看幾個例子。

陶潛,也就是陶淵明。晉代的隱士,中國山水田園詩的鼻祖。他的祖先陶侃功業彪炳,可惜到了陶淵明這一輩,家境已經貧寒。陶淵明為了養家,不得已委身官場。但是他「少無適俗韻,性本愛丘山」。在看透了官場黑暗本質之後,他決心歸隱田園,親自躬耕。他屢次拒絕官府的徵召,保持住了一個文人的清高與正直。他拒絕官場一方面是因為他「不願為五鬥米而折腰」,另一方面是他發自內心地熱愛田園生活。他甘於貧賤,在「採菊東籬下,悠然見南山」的日子裡,他逍遙自在。他在當時顯得特立獨行,所以默默無聞。但是到了後來,陶淵明就成了中國古代士大夫的一個精神標杆。尤其是當他們在仕途上遭遇挫折的時候,特別容易把陶淵明視作精神偶像。辛棄疾就曾寫下「若教王謝諸郎在,未抵柴桑陌上塵」。可以說,陶淵明是魏晉風骨的最好體現。

阮籍、嵇康是「竹林七賢」的代表,也是「竹林七賢」裡最有才情和個性稜角的兩個人。阮籍不拘禮法,在得知母親逝世後依舊和友人下棋,但是下完棋之後立刻痛哭吐血。嵇康是一個舉止瀟灑,姿態飄逸的美男子,愛打鐵,善於彈琴,他的《廣陵散》獨步千古,被稱為絕唱。阮籍為人真率,面對欣賞的人就視以青眼,面對討厭的人就視以白眼。嵇康傲骨嶙峋,因為山濤勸他為官,而憤然與他絕交,還寫下《與山巨源絕交書》。兩個人的表現出一種「越名教而任自然」的灑脫不羈。而且,他們的行為不是故作姿態,而是發自內心。生逢亂世的他們空有滿腹才情,卻不願意和世俗相妥協,於是選擇了笑傲山林,長歌當哭。

米南宮,也就是米芾。他是北宋著名的書畫家,是一個痴人。他酷愛奇石,在紹興,他曾經在雲骨石面前頂禮膜拜。他具有強烈的藝術氣質,不俗的審美眼光。寫書法追求意趣和個性,講究體勢,筆走龍蛇,如行雲流水。他對江南煙雨情有獨鍾,一生喜好遊歷。可以說,米芾的藝術創作是他人生體驗的凝結。

柳永和秦少遊是北宋詞壇的雙子星。柳永是情場浪子,一生放浪形骸。但同時卻又是一個痴情種。他寫下的「衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴」感動了無數痴男怨女。他仕途失意,漂泊終生,因此寫下了無數有關羈旅行役的名篇。如「對瀟瀟暮雨灑江天,一番洗清秋。漸霜風悽緊,關河冷落,殘照當樓」被蘇軾贊為「不減唐人高處」。秦觀是「蘇門四學士」之一,詞風和柳永接近。他性格不像蘇軾那般豁達,在屢遭貶謫的時候難免心情低落,感嘆「可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮」。他的詞是傷心之詞,善於「將身世之感,並打入豔情」。秦觀擅長化具體為抽象,比如「自在飛花輕似夢,無邊絲雨細如愁」可謂想落天外的妙句。柳永和秦觀在經世濟民方面的成就遠不如他們在文學創作上的成就。柳永就感嘆「忍把浮名,換了淺斟低唱」,秦觀也感嘆,「傷情處,高樓望斷,燈火已黃昏」。可以說,悽迷的風格,纏綿悱惻的情感是兩人詞作的共同點。不同的地方在於柳永流連於秦樓楚館,詞風偏於俚俗,秦觀的詞風更為清新高遠。

王朝雲是蘇軾的愛妾,也是蘇軾的紅顏知己。相傳,蘇軾曾經指著自己的大肚子問家人裡面是什麼,有人回答是一肚子學問,有人回答是一肚子胸襟,只有王朝雲笑稱是一肚子不合時宜,蘇軾對此深有同感。王朝雲可以和蘇軾共患難。蘇軾被貶到惠州後,她不離不棄,用心照料蘇東坡。蘇軾曾寫下「枝上柳綿吹又少,天涯何處無芳草」,而朝雲在唱這首《蝶戀花》的時候卻不忍心唱這兩句。因為她明白蘇軾是想表達一種漂泊天涯的孤寂之感。朝雲去世後,蘇軾傷心不已,寫下一首聲情並茂的悼亡詞《西江月》,其中的「玉骨那愁瘴霧,冰肌自有仙風」可以說將朝雲的堅貞刻畫得耐人尋味。

在了解了曹雪芹提到的秉持「正邪兩賦」的幾個人之後,我們可以這樣理解他們:他們都是具有真性情的人,無論處境順逆,都可以保持一種純潔的心性,不會和世俗同流合汙。他們中有人窮愁潦倒,有人被世人批駁,但是他們都可以保持初心,不改其志。曹雪芹讚美這些人身上的清風傲骨,也對於這些人在塵世當中的辛酸表示理解和同情。

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    涉足紅學之後,突然在《紅樓夢》第二回《賈夫人仙逝揚州城 冷子興演說榮國府》中,發現賈雨村長篇大論的「天地生人」榜中,居然冒出來一個頗為冷僻扎眼的黃旛綽。出於好奇之心,鑽故紙堆悉心考證了一段工夫,居然還搞出點名堂來。現公之與同好,期與朋友們切磋。賈雨村所論「天地生人」,分為應運而生的大仁、應劫而生的大惡以及正邪兩賦之人三種。
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    它是中國古典四大名著之首。它是一部具有世界影響力的人情小說作品,舉世公認的中國古典小說巔峰之作。它是中國封建社會的百科全書,傳統文化的集大成者。它就是如夢似幻的《紅樓夢》《紅樓夢》又名《石頭記》《金玉緣》,清代作家曹雪芹創作的章回體長篇小說, 以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景,以賈府的家庭瑣事、閨閣閒情為脈絡,以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線,刻畫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美。
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    縱觀「紅學界」如此多的理論,不管是學者還是普通的紅迷朋友,每個人都能找到很多草蛇,就是不知道意指何方,所以眼睜睜的看著這些草蛇在《紅樓夢》中到處遊走而無可奈何,我們現在的目的就是把這些草蛇的遊走路線找出來,要想找到這些路線,我們首先要解決一個問題,那就是作者為什麼要寫《紅樓夢》?
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  • 《紅樓夢》、《廣陵散》,文人風骨最明顯。《紅樓夢》讀一百遍...
    筆臻靈妙,使人莫測。總須領其筆外之深情,言時之景狀。作者無所不知,上自詩詞文賦、琴理畫趣,下至醫卜星象、彈棋唱曲、葉戲陸博諸雜技,言來悉中肯綮。想八鬥之才又被曹家獨得。全部一百二十回書,吾以三字概之:曰新、曰真、曰文。清代戚蓼生《石頭記序》:吾聞絳樹兩歌,一聲在喉,一聲在鼻;黃華二牘,左腕能楷,右腕能草。神乎技也,吾未之見也。
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    脂硯齋曾揭露了作者寫《紅樓夢》時所使用的手法,其中就有:烘雲託月、草蛇灰線、空谷傳聲、明修棧道、雲龍霧雨、一擊兩鳴、兩山對峙、背面敷粉、暗度陳倉、千皴萬染之法等等。究其根源,作者是為了「真事隱和假語存」,以逃避朝廷的追責。
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  • 徐晉如:作為反《紅樓夢》的《鹿鼎記》
    在所列那麼多的文學形象中,單單以賈寶玉作為與韋小寶相比較的對象:「韋小寶與之發生性關係的女性,並沒有賈寶玉那麼多,至少,韋小寶不像賈寶玉那樣搞同性戀,既有秦鍾,又有蔣玉函。」金庸要把韋小寶當作賈寶玉的對立面來寫。一部《鹿鼎記》,就是一部反《紅樓夢》。考察這兩部小說的主題意旨,其間更存在著驚人的對應。學界圍繞《紅樓夢》的題旨聚訟多年。
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    我在上一篇文章裡,跟大家一起探討了文章:人性複雜,小說人物更要立體化,談《紅樓夢》賈雨村其人的多面性。同時,我也提出了一個很明確的觀點:曹雪芹在塑造賈雨村這個人物的時候,不是「標籤化」的簡單描寫,而是用「圓形人物」的手法展現了他的多面性。關於這一點,有一個很有力的印證。
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    [ii]人要擺脫痛苦就要杜絕欲望,而「優美與壯美,皆使吾人離生活之欲,而入於純粹之知識者。」[iii]在王國維看來,《紅樓夢》之所以為「宇宙之大著述」,[iv]不僅在於說明人生之為悲劇的原因,亦在於闡發解脫之道,因此,它所闡釋的「非個人之性質,而人類全體之性質也。」[v]蔡元培在《紅樓夢索隱》起首就說,「《石頭記》者,清康熙朝政治小說也。
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    瀏覽器版本過低,暫不支持視頻播放◎《金陵十二釵新賦》預告片為了復興東方文化,讓千年審美情趣重新煥發生命力,泰禾金尊府舉辦少年模特大賽,邀請到電視劇版紅樓夢賈寶玉扮演者歐陽奮強,選拔新12釵,演繹《金陵十二釵新賦》,以珍貴影像留住紅樓之美,徜徉園林,重溫紅樓,審美東方。