畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間，不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清凈心，無痛痛覺。我又思惟，如是一身寧有雙覺？攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。」
（十）身。身體感覺的修法：畢陵伽婆蹉(譯名餘習) 起立自述說:「我最初發心，跟佛學道。經常聽佛說世間一切事物，是純苦無樂。有一天，到城裡去乞食，心裡卻在思惟佛法的精義。不知不覺間，腳上被毒刺刺傷，立刻覺得全身都發生疼痛。就在這個時候，我想到因為有一個知覺的作用，所以才能夠知道這種疼痛的感覺。這個知覺雖然知道有了疼痛的感覺。返照追尋這個知道疼痛感覺的知覺自性功能，卻本來清凈無物，並不受疼痛的影響，也沒有感覺的存在。於是我又再加思惟。我這個身體上，難道有兩個覺性的存在嗎？這樣一尋根究底，所有妄想雜念，就都歸攝到一念。再一追尋這一念的根本，身心忽然空寂。這樣住在空寂當中，經過三七二十一日。一切煩惱習漏就都空盡，成就阿羅漢的果位。得到佛的親自印證。認為已經發明了自性，登達無學的果地。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。如我所經驗得到的，返還止住在自性本覺上，遺忘了身心感覺知覺的作用，就是第一妙法。」
現在我們另一位了，這位尊者比丘是佛的高足弟子。「畢陵伽婆蹉」。翻譯中文就是餘習的意思，剩餘的習氣，餘習未斷，這個餘習。這位就是愛罵人的，他當皇帝，多生累劫做皇帝做慣了的，指揮人指慣了的。
「即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。他的修行報告又不同了。「我初發心從佛入道。數聞如來說諸世間。不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼痛 。我念有知。知此深痛。雖覺覺痛。覺清凈心。無痛痛覺。我又思惟。如是一身。寧有雙覺。攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記。發明無學」。
這一段不能切斷，他這個報告長了，不象其他的尊者的報告，一段一段切了，那麼整個故事要說下來。他是一個所謂我慢非常重，尤其他是好幾生來都是權威人物，做國王做慣了，指揮人、罵人罵慣了，所以他對這個龍女河女，他也敢罵，那麼這一段裡頭不提。他是一個這麼富貴中人的多生累世的習氣，尊貴、養尊處優的。要知道富貴人啊，富了就貴，一個人有錢了，做事情都懶了嘛。那麼，因此他這一生的修持不同啊，上面我們講過了，眼耳鼻舌，這是講身受，身體來修。
他說，我剛剛發心出家的時候啊，「從佛入道」，入道出家了。有些地方入道不一定出家，有些居士們的報告，就是別的經典上入道就不講出家了，在他出家了。
「數聞如來說諸世間，不可樂事。」不僅是跟在佛旁邊，你注意他這一句話的文字，常常聽到佛你老人家說世間上沒有什麼值得留戀的，這個社會人世間沒有舒服的事情，沒有可愛的事，是苦惱的世界，世間皆是苦，悲慘的，從無始以來到將來為止，永遠是悲慘的，娑婆世界沒有一件圓滿的，都是有缺陷的，不然不叫娑婆世界。娑婆就是難忍能忍，這個缺陷是很難忍得過去的，所以稱這個世界。你看以他的根器，我們大家要反省自己了。以他尊者的根器，以他多生累劫的富貴中人，跟佛出家應該很聰明，還是笨蛋。不是聽佛說世間苦不可樂，就馬上真得道了，要「數聞如來說諸世間諸不可樂」。常常聽，聽了也同大家一樣聽過忘了，雖然記在筆記上，問問，哎呀，筆記我去翻翻看，筆記上找不到啊，也是同我們一樣啊。總算有一回，數聞，所以要多聞，常常聽，教育也是這樣，真的喲，你教了一百年，他還是不懂，你只教一句話，都沒有感應，他都記得了，記得了不受用，有一天突然會覺得有用，教育的目的效果才達到。你看叫我背得來，背來沒有用的，書背來還是沒有用，到達了某一天，啊，是這樣啊。所以以前讀書叫我們背很有道理。
我們當年讀書啊，討厭老前輩的老師，那真是我們很討厭，現在想想感激不盡。我們那個時候叫先生了，先生啊，這個書怎麼講啊？不要多問，好好背來，將來你會懂。我們都翹嘴下來，將來，將來哪一天嘛？反正他一定不會，他不會，他才只好不講，所以叫我們將來會懂。後來我們自己真讀懂了這個書，真是感激他的話，他如果當初給我們講了，沒有用，聽了還是聽了，沒有用，自己碰到那種事情，經過那個，把自己讀的書反映出來，那才親證，那叫證到，親證到，親證就是經驗主義，現在西方哲學講就是經驗實證主義。
所以你由這句經文，你可以了解，數聞如來說諸世間不可樂事，因此他受了這個教育的感觸是什麼呢？這是小證，沒有實證到世間不可樂。他說我每一次化緣的時候，比丘制度，自己不種田、不織衣服，在印度，出來，飯時，到中午出去化緣。
「乞食城中」，去化緣。注意，比丘化緣有化緣的威儀，戒律部分有化緣的儀軌，你們出家同學注意，大藏經戒律部分有的，叫做比丘化緣的威儀儀軌。缽是怎麼託的？眼睛最多看前面五步路，不能平走的，眼睛都是佛像一樣，半開半閉；託缽是當中的，拿引磬是這麼拿的，衣服是怎麼穿的，很嚴格，有個規定，那個威儀走起來是很莊嚴。他在乞食城中，當然很合法的這麼走起來，化緣哪，換句話說乞食就是討飯，比丘就是乞士，就是討飯，叫花子。上乞法於佛，下乞食於眾生，乞食做比丘，上乞法於佛，化緣，像佛化緣，下呢，乞食於眾生，乞食於人等等。他可以乞食，乞食是比丘應該行為，所以出家就是當一個叫花子，最偉大的叫花子，大英雄才做得到，象我們小狗熊們還做不到的。乞食城中，真是一個出家人修行人，雖然走路，雖然在乞食，「心思法門」，腦子思想研究佛法修持，他雖然在走路，腦子裡沒有亂想，研究怎麼樣能證道悟道，心思法門，因此沒有注意到地下，我們拿中文四個字——信步而行，信這個步，隨便就走起來，這個信步而行。就是這樣信步而行，隨便走起來，反正這個姿勢很端正了，這個步伐自己出來都有一定的，所以沒有注意地下。因此不知不覺：
「不覺路中毒刺傷足」，一根有毒的，注意這兩個字，不是碰到刺，一根有毒的刺，那當然痛到腳底心進去，麻脹，那是痛死了，又發腫了，有毒的刺刺到腳。比丘乞食在印度是光腳的，不象我們中國，也穿襪子、穿鞋子，乃至褲子還拿個繩子捆起來。
當年印度不是這樣，印度人只有裙子，沒有褲子的。所以西藏人現在還是這樣，西藏、蒙古人都有裙子，沒有褲子的，日本過去也這樣，緬甸白衣也是這樣，中國古人也是這樣，褲子是後來來的喲，我們古代中國孔子那些穿的，男女都一樣。所謂衣裳這個裳就是裙子，你看孔子的衣服也是兩重掛著，下面就是裙子，大裙子。所以我們在西藏一看，那些外面走路，看到騎在馬上，一下馬，把那個裙子一轉，我們趕快把馬牽過這一邊走了，曉得他要蹲下來方便了，方便，他把裙子一轉，四面就蓋住了，人就蹲在那裡了，那個動作很妙，就是等於跳芭蕾舞啊，那個大裙子一撒，真是一樣。
所以在印度出來化緣是光腳的，光腳啊。所以《金剛經》上，佛也是這樣，化緣回來，這個飯吃了，《金剛經》上，佛洗足已，敷座而坐，所以《金剛經》描寫這個佛最平實了，就是普通人一個生活，沒有什麼放光動地，天龍八部把那個座位拿水都洗幹凈了，他老人家來養尊處優的坐在蓮花上，蓮花還要那個蓮子童，大概還要放一點棉花，軟軟的，並沒有這樣，他是苦行道，《金剛經》上就可以看到了。所以他在毒刺刺了腳，那個毒刺刺進腳來，你注意他下面一句話：
「舉身疼痛。」普通一個刺，腳上痛，不過腳痛啊，因為有毒的傳染開，全身就酸痛，不得了，痛苦的不得了，被這個毒刺毒的，那當然，注意喲，沒有化到緣啊，肚子還餓著的。這裡被毒刺傷一身都痛，你看這才叫修行用功，在這個時候他沒有，說我們啊，格老子這個時候把衣缽也丟掉了，管他的，修個什麼行啊！我好象信佛，菩薩都不保佑，還把毒刺刺我，啊，這些菩薩，觀世音菩薩大慈大悲，既不慈又不悲了，那氣死了，罵起菩薩來。這裡一個真修行的人給你做榜樣，他說這個時候「舉身疼痛」，舉身就是全身，沒有哪一處不在痛，痛苦極了。他在痛苦的時候就用功了，就是修行，就是修行反照。
「我念有知。知此深痛」，他也曉得腳被毒刺刺了，痛，是怎麼曉得我會痛呢？因為我知道受傷。知道了這個身體這一部分有傷有毒，「我念有知」，我回轉來一想，我有知覺，才曉得這個感覺的狀態在痛。「我念有知。知此深痛」，因為我的心念有一個知覺的作用，這個知覺的作用呢？所以知道這個感覺上身體上有這個疼痛。「我念有知，知此深痛，」才曉得最深的痛苦，還在痛啊，他馬上觀心了，這個叫觀心法門。
「雖覺覺痛」，他馬上進一步反轉去內在反省觀心，但不一定閉著眼睛啊，一定手把腳還捧著，眼睛還看著腿，可是觀心法門，並不一定要你閉眼睛的。「雖覺覺痛」，現在我這個痛，怎麼樣知道這個痛啊？因為肉體受了有毒、有病的反應，感受來的，感受拿現在講，那個神經傳導到大腦神經，全腦曉得痛了。「雖覺覺痛」，這個知覺的現在在幹什麼？知道在痛，知道我在痛，痛得要命啊，這個知道痛的這個沒有痛，痛是一回事。現在諸位也有啊，你們現在坐久了，屁股難過，你用他這個方法看看，你感覺到坐在椅子上，這個屁股難過、腰難過，這是感受，你知道自己屁股難過、腰難過的。那個知道、知覺作用，知道這個感覺難受。但是感覺是感覺，知覺是知覺。「雖覺覺痛」，雖然有感覺，這個知覺的東西，感覺到現在在酸痛，假定我把注意力——知覺的注意力不注在這個感受的痛苦上啊，回轉來，找這個知覺的根本：
「覺清凈心」。痛是痛啊，我知道痛的那個沒有痛啊。譬如我們發燒，哎呀，我痛得要死啊，那個會叫哎喲的沒有痛啊，那個本來清凈的，那個生滅不起。
「無痛痛覺」，那個知道清凈這個心念啊，這個能知知性無痛，它本身並沒有剌痛，痛是身體上的痛。「無痛痛覺」，也沒有一個特別加強自己一個痛，痛在感覺，這個痛固然痛，痛啊，痛在身體的感受上，不能痛到知覺上來。由此去觀心，這才叫修行，所以念念如此，這就叫觀心法門。禪宗所謂講參，就是念念觀心。哎呀，你說我今天不參了，因為有病請假，你看很多同學生了病，他就請假了，那沒有錯啊，給病魔拉起走了。他這個時候痛，應該是馬上送醫院，一路叫哎喲，他沒有叫哎喲，舉身疼痛以後，他馬上就反省這個「我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清凈心，無痛痛覺」那個清凈自性啊，沒有管這個痛覺的關系。因此他就抱著這個腿在那裡參了。
「由是我又思惟。如是一身。寧有雙覺」。哎呀，懂了，這個感覺的作用哪裡來？難道我身體只有一個，感覺、知覺，實際上心物一元呀，沒有感覺，也沒有知覺啊，感覺也清凈的呀，本來清凈。他倒會把毒傷自己不要擦藥，就會治好了，因此懂了這個道理，第一步曉得那個知道痛苦的那個沒有痛苦，這是第一步啊。因此我再進一步一參，那感覺同知覺難道是兩個東西啊？西洋心理學、西方哲學很多方面都把它變成兩個東西，是心物一元的。
「如是一身，寧有雙覺」。生命只是一個，感覺、知覺難道是兩回事嗎？實際上是一體的，因此它這是一個東西，兩個作用，它到了身上就會感覺，到了鼻子就會呼吸，到了眼睛就會看，到了耳朵就會聽，到了嘴巴就想吃東西，向上走就會想，向下走就會沉，墮落，就是這麼一個東西。因此知道了，攝念，把這個心收回來，痛你的，痛是腿，腳有刺，格老子不管你，我這個能痛之心這一念，攝念就是收心。孟子說，我們中國儒家的孟子也講：學問之道無他，求其放心而已。那麼朱子解釋這個放心就是收心，我不同意朱子的解釋方法，不過現在借用這個名稱，叫做收心，攝念就是收心兩個字，把心收回來，因為我們的思想念頭一天到晚都在外面跑的。他這個時候，這位餘習尊者攝念，注意在這一點了，他這個理參透了，悟到這個理，趕緊。所謂理到了，要事到，功夫到，攝念把心念不亂散了。痛還在痛啊，那個腳上，讓你痛去我不管，把注意力不到痛上去，他把念定住了，一念不生這個境界。
「攝念未久」，他說我把念頭心一收回來，哎喲哎喲痛，格老子不管你的痛，我也不管這個腳上有個刺，把念頭回轉自己那個本心的境界上去了，過了一下子，他說這樣一來:
「身心忽空」，腿也不痛了，身體沒有感覺了，我注意力不靠上，就沒有感覺了，心也空了。其實大家也做得到，我常常告訴你們，譬如我們抬東西也好，在廚房做，手啊，無意，很忙的時候，手給刀啊給什麼刮破了，不知道，已經流血了，不會痛的呀，因為感覺和知覺這個念頭不配合了。如果一看到，哎呀，痛了，所以打仗在戰場上啊，大家有經驗在前方在打，前面的弟兄們，假使這個同伴們打傷了，子彈打過來已經流血了，不要叫，老兵們告訴你不要吵，他沒有覺得，還在沖鋒啊，勇敢得很。你告訴他某人，你帶傷了，他一看倒下來了，是這樣的，這個人是這樣。你看有時候刺進去了，你不知道，一曉得了，媽媽喲，趕快給我挑出來，越挑越痛，哎喲哎喲不得了，他在街上回來都不知道，所以這個用功道理你曉得。
所以他攝念收心以來，未久，身心就空了，身的感覺，身體沒有了，這個刺還在腳上啊，你看這個場面啊，你看這一幕的描寫，這個劇本，他大概，我們如果寫小說寫劇本的話，寫這位尊者這個刺還在腳上啊，也許把刺撥出來。他就在那一個現場用功下去，一定就三七二十一天，入定了，攝念入定，身心空了嘛。在那個身心皆空的境界裡，他一「定」:
「三七日中，諸漏虛盡」，三七二十一天證得大阿羅漢果，漏盡。得漏盡通了，得漏盡，煩惱習氣一切漏盡、不起了，成阿羅漢，證得阿羅漢果。
這一段講用功的，很值得我們參考啊。真正大家想打坐修行學禪用功，哎喲，你最近怎麼樣？坐不坐啊？坐啊，兩堂，早晚兩堂，每堂五十分鐘，好象上對得起天地尊親師，十八代的祖師好象都要謝謝他一樣，這個怎麼行？真要用功，攝心、攝念，最難在攝念，攝念是攝什麼念？專一之念，最後到身心皆空，這個時候戒定慧才到達，這是戒體得了，這是戒體定相，戒定慧都得了。那麼慧在啊裡？是漏盡，一切習氣根根全空了，成阿羅漢。那麼現在打坐坐一下，等一下有一點難過，哎喲，老師啊，不得了了。不得了，好嘛好嘛，進醫院看醫生，吃藥。
藥能醫假病，沒有藥可以醫得好病的，心病，世界上西醫也好，中醫也好，沒有一個藥可以醫好病的，都是假病。中國兩句老話，藥能治假病，酒不解真愁。你以為喝酒解掉了愁？借酒消愁愁更愁，抽刀斷水水更流啊，那是李白的名詩啊。所以那麼我們中國祖先的名言，藥能治假病，酒不解真愁。真愁下來，你說酒醉了，不想，做不到的，越喝醉了越想。所以身心之病，中西藥都是醫假病，死病的時候，中西藥都醫不好。
但是有一樣藥可以醫，生死業力還是唯心的喲，那要真得定了，怎麼樣可以了生死啊？真的喲，你想生死來去自由、了生死，非修定不可，除了定以外沒有別的本事。這個定是什麼呢？攝念專一，所以念佛法門、安那般那法門都是給你攝念所借用的一個方法。
在餘習尊者所報告的，他不借用什麼方法，他是因緣湊合，從感覺上來的，你看在化緣的時候，肚子正餓，碰到這個刺一紮，照我們現代人啊，趕快叫醫救來救護送醫院，他沒有。當然走不動化緣，趕緊就在那裡反省參究。那麼這個重要呢？是平常受了佛的教化，如來說世間不可樂事，世間皆苦，他這一下才是真碰到了苦，苦極了，肚子餓了，去化緣，給剌扎了，扎的還是毒刺，你看這個世界多痛苦。他就在痛苦上攝念，因此身心都空。不過下面重要的，「三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢」。因此你老人家親自給我印證。
「發明無學」，也就是說我悟了，發明就是悟了，啟發了自性，明白了本性叫發明，到無學位。
「佛問圓通」。所以你老人家佛問哪一門進去，圓通，一通百通呢？
「如我所證。純覺遺身。斯為第一」。我認為最好是念念反省，身心返照，追：觀心，追自己的起心動念。那個所起的念頭，生滅心空了，能起能知覺的也把它空了。空了以後並不是沒有，那才是身心皆遺，跳出了身心，空靈之至，純覺境界。
遺身：忘記了這個身體。我們大家不能得定，不能進入真正的情況修行，就是被身體障礙，純粹在覺性裡頭，遺身，忘記了身體，更不要修氣脈，更不要搞什麼奇經八脈，因為修氣脈、修任督二脈、修奇經八脈，打通的目的是幹什麼？就是要達到忘身境界，氣脈通了，隨時可以忘身。但是有人不修氣脈，專走心地法門，勉強心地，也可以丟開了身體，丟開了身體這個氣脈，身體氣脈會不會通？那它自然通。這是顛倒的兩路，都是通的。
所以在他經驗報告「純覺遺身」，丟開了身體，「斯為第一」，就走自己觀心知覺法門來而證道，忘記了身心，他說我認為這個是修行最好的法門，這是講身體來的，由身體上感受來的。
註：上文為摘錄，文章僅供參考，請勿斷章取義，以南師原書或錄音為準。
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