倉央嘉措是清廷、藏地、蒙古三方政治鬥爭的犧牲品，也是最有「人情味」的達賴。出身農奴的他 ，15歲才以轉世靈童身份進入布達拉宮，雖有達賴喇嘛之名，卻無實權。藏族人念的最多的是六字真言，唱的最多的就是倉央嘉措的情歌。
《最好不相見》
「你見，或者不見我，我就在那裡，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那裡，不來不去……」《非誠勿擾2》上映，片中李香山(孫紅雷飾)的女兒念的一首詩《見與不見》打動了很多觀眾，片尾曲《最好不相見》也給人留下深刻印象。網上盛傳這都是六世達賴喇嘛倉央嘉措的詩，由此倉央嘉措成為搜索頻率最高的名字，各種版本的倉央嘉措詩集和傳略突然在圖書網站上熱賣。
經考證，電影中出現的兩首詩皆非出自倉央嘉措之手，前者是當代詩人扎西拉姆·多多的作品，後者只有幾句是倉央嘉措寫的，被人逐漸演繹成長詩。倉央嘉措幾乎從未寫過長詩，而且只用藏文寫詩。依藏文格律大多是六言四句，極少六言六句。
在西藏歷史上，六世達賴倉央嘉措的確是個偉大的詩人。藏族人念的最多的是六字真言，唱的最多的就是倉央嘉措的情歌。
倉央嘉措的生平至今沒有發現任何可靠記載，與他同時代的西藏「第巴」(藏王)桑結嘉措曾寫有一部《六世達賴喇嘛傳》，記載了倉央嘉措從出生一直到在布達拉宮坐床的經歷。當時政治鬥爭錯綜複雜，這部傳記沒有完成，已經完成的部分從史學研究的角度看也不完全可信。六世達賴圓寂後，阿拉善的蒙古族喇嘛阿旺多吉又寫了一部《六世達賴喇嘛倉央嘉措秘傳》，說倉央嘉措24歲時沒有病逝於押解途中，而是逃到阿拉善，隱姓埋名，在蒙藏各地繼續修行傳法。這更有可能是一種美好的願望，而非歷史的真相。
唯一可以確定的是，倉央嘉措是清廷、藏地、蒙古三方政治鬥爭的犧牲品，也是歷代達賴中最有「人情味」的一個。從他留下的情詩來看，他是個有靈氣的詩人，真誠的戀人，也是個不守清規戒律的小和尚。他的一生是難以捉摸的傳奇，三百多年來吸引了無數人去探秘追尋。
從農奴之子到雪域之王
歷代達賴都是剛一出世就作為轉世靈童被接進寺廟，由高僧傳授佛法，接受萬民朝拜，幾乎從無機會接觸人間煙火。六世達賴之所以成為最有「人情味」的活佛，是因為他直到15歲才得知自己是轉世靈童，莫名其妙地被請進布達拉宮。他出身於農奴之家，生長在廣闊的藍天之下、草原之上，相傳還有一位熾熱相愛的初戀情人，他本來過著普通藏民自由淳樸的生活，卻在15歲那年突然被鎖進高山深宮。這一切源自一場本來與他毫無關係的政治陰謀。
1682年2月25日，在剛剛重建峻工的布達拉宮裡，五世達賴羅桑嘉措圓寂，他的親信弟子桑結嘉措，為了繼續利用五世達賴的權威掌管藏傳佛教格魯派(黃教)事務，秘不發喪，向外界宣布，達賴喇嘛已「入定」，進行無限期的修行，靜居高閣，不見來人，一切事務均由「第巴」負責處理。在藏語裡，第巴的意思是由達賴任命、管理衛藏行政事務的最高官員，俗稱「藏王」，當時的第巴就是桑結嘉措。民間有傳言說他是五世達賴的私生子，但這種說法並沒有確切證據。
桑結嘉措一面欺瞞僧侶民眾和康熙皇帝，一面迅速派人到民間尋找轉世靈童，這樣，日後一旦真相敗露，也能馬上迎六世達賴入宮。
尋找轉世靈童的地點，選在了西藏南部門隅納拉山下，這裡偏僻、安定，容易保守秘密，並且那裡的人們大多信奉紅教，即藏傳佛教的寧瑪派，誕生一個黃教教主出來，將有利於黃教勢力的擴大。
按照當時黃教的規矩，哪個嬰兒抓取了前世達賴的遺物，即證明是達賴轉生。一名叫阿旺嘉措的農奴之子就這樣被選中，但桑結嘉措的使者並沒有把意圖告訴孩子的父母。
1696年，康熙皇帝在平定準噶爾的叛亂中，從俘虜那裡偶然得知西藏五世達賴已圓寂多年。蒙古準噶爾部的首領是噶爾丹，他早年赴西藏「投達賴喇嘛，習沙門法」，與當時正在學習的桑結嘉措過往甚密。兩人分別執掌蒙藏大權後，桑結嘉措一直期望聯合噶爾丹的部隊增強黃教的實力。因此準噶爾部的俘虜才知曉拉薩的內幕。
康熙十分憤怒，致書嚴厲責問桑結嘉措。桑結嘉措一面向康熙承認錯誤，一面派人去門巴迎接轉世靈童。當年的靈童已成長為15歲的翩翩少年，在世人欽羨的目光下，他從農奴的孩子轉眼變成至高無上的活佛，而告別親人、戀人、自由的愁苦，只有少年自己知道。
流浪在拉薩街頭的最美情郎
1697年，阿旺嘉措被從藏南迎到拉薩，途經浪卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜為師，剃髮受沙彌戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年10月25日，於拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，尊為六世達賴喇嘛。
倉央嘉措，藏語意為梵音之海，美麗的名字仿佛暗示他擁有天賦的詩意。在布達拉宮，倉央嘉措受到嚴格監督學經修道，他常走出庭院散心，而那些年老的經師則亦步亦趨地跟隨著他，懇求他繼續學經，生怕被第巴責罵。倉央嘉措出身紅教家庭，紅教教規並不禁止僧侶娶妻生子，而黃教則嚴禁僧侶接近女色，更不能結婚成家。對於種種清規戒律繁文縟節，倉央嘉措難以適應。
倉央嘉措雖有達賴喇嘛之名，卻並無實權。第巴獨掌大權已久，達賴喇嘛只能作為傀儡存在。生活上遭到禁錮，政治上受人擺布，倉央嘉措內心抑鬱，索性縱情聲色，這既出於他對自由與愛情的嚮往，也是他對強加的戒律和權謀的故意反叛。就像他那首著名的詩歌寫的：「住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。」據傳說記載，他一到晚上就化名達桑旺波，以貴族公子的身份，流連於拉薩街頭的酒家、民居，再後來，竟「身穿綢緞便裝，手戴戒指，頭蓄長發，醉心於歌舞遊宴，夜宿於宮外女子之家。」
他某天晚上在雪中去秘會情人，回來時留下腳印，執掌戒律的鐵棒喇嘛發現，以為有刺客，便進入倉央嘉措寢宮，發現他一個人睡在屋裡，鐵棒喇嘛於是循著腳印向另一方走去，找到了倉央嘉措情人的家，率領僧侶以酷刑將這個情人處死。
在倉央嘉措的情人中，最著名的莫過於瑪吉阿米，如今拉薩八廓街上，有一家餐廳就以此命名，世界各地遊客來拉薩旅遊幾乎都會進入這家餐廳。瑪吉阿米在藏語中意為未婚的姑娘，這究竟是倉央嘉措某個情人的真名，還是一種廣義的代稱，歷來存疑。但倉央嘉措寫給瑪吉阿米的詩流傳很廣：「在那東方的山頂，升起潔白的月亮，瑪吉阿米的臉龐，漸漸浮現在我心上。」這首詩被現代歌曲廣為改編傳唱，比較著名的有譚晶演唱的《在那東山頂上》，由《青藏高原》的作曲者張千一譜曲。
放浪形骸並沒有讓倉央嘉措真正感到快樂，畢竟他永遠不可能回到少年時代的自由天地，永遠不可能與任何一個情人長相廝守。「曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。」這是倉央嘉措詩歌中最著名的一首，翻譯的質量也屬上乘。從中可以讀到這位活佛的痛苦，也能讀到他不同凡俗的悟性。
蒙藏政治鬥爭的犧牲品
倉央嘉措叛逆而矛盾的生活並未持續太久。當時西藏政局動蕩，早在明末清初，黃教為取得西藏統治權，聯合蒙古四部之一的和碩特部，用武力擊敗了當時執政西藏的藏巴汗及噶瑪噶舉派。但和碩特部軍隊在西藏取得勝利後，長期屯駐當地不退，黃教與和碩特部實力懸殊，始終不能奪回大權。五世達賴圓寂後，桑結嘉措便開始了與和碩特汗王的鬥爭。近年來一些藏族歷史研究者認為，桑結嘉措受到歷代詬病的行為，都是為了擊敗和碩特部以獲得民族自治，比如密不發喪，以五世達賴名義向清政府請封為王，藉助準噶爾軍事力量等等，不能簡單地視作個人篡權陰謀。
到倉央嘉措入主布達拉宮時期，權力的較量白熱化了。桑結嘉措終於決定先下手為強，他秘密派人在和碩特首領拉藏汗的飯中下毒，卻被發現，拉藏汗大怒，立刻調集大軍擊潰藏軍，殺死桑結嘉措，並致書清政府，奏報桑結嘉措謀反，又報告說桑結嘉措所立的六世達賴倉央嘉措沉溺酒色，不理教務，不是真正的達賴，請予貶廢。康熙皇帝於是下旨：「拉藏汗因奏廢桑結所立六世達賴，詔送京師。」
據傳說，倉央嘉措被押解離宮之前，十分坦然平靜，也許九年宮內生活使他飽受精神之苦，不論以怎樣的方式離開，都是一種解脫。他走出宮門，忽然回頭對隨從說，「不要散失我的詩稿，來日還要交還給我的。」
1706年，倉央嘉措在押解途中，行至青海湖畔去世，據《聖祖實錄》記載：「拉藏送來假達賴喇嘛，行至西寧口外病故」，時年24歲。
還有人傳說，他是捨棄名位，決然遁去，週遊蒙古、西藏、印度、尼泊爾等地，後來在阿拉善去世，終年64歲。
儘管從黃教教規來看，倉央嘉措品行有瑕，但虔誠的藏人認定他是達賴轉世的化身。倉央嘉措為人謙恭有禮，雖遊蕩市井卻從不仗勢欺人，寫下那麼多膾炙人口的情歌，被藏民衷心熱愛。傳說倉央嘉措動身時，無數為他送行的人們淚流滿面，他的身前堆滿了數不清的潔白哈達。
身後的「誤讀」
倉央嘉措被廢黜後，拉藏汗另立益西嘉措為六世達賴。西藏各階層僧俗群眾，尤其是拉薩三大寺上層喇嘛們，堅決反對拉藏汗擅自廢立達賴喇嘛，他們要尋找倉央嘉措的轉世靈童。喇嘛們細心整理了倉央嘉措的遺物，發現這樣一首詩歌：「跨鶴高飛意壯哉，雲霄一羽雪皚皚，此行莫恨天涯遠，咫尺理塘歸去來。」後來的民間傳說認為，這是倉央嘉措寫給一位嫁到理塘的情人的，在當時，喇嘛們認為這就是六世達賴的轉世吉言，他駕鶴飛往理塘，他日還將歸來。喇嘛在理塘找到一位名叫格桑嘉措的靈童，後來他被尊為七世達賴。
倉央嘉措身已遠去，他的故事和詩歌卻代代流傳，藏族人熱愛這位至情至性的活佛，賦予他許多美麗神奇的傳說，近年來，藏文化在內地流行起來，又有人把一些帶有宗教特色的現代詩歌安在倉央嘉措名下。
至於《非誠勿擾2》的片尾曲，說是改編自倉央嘉措的《十誡詩》，這也是一個著名的「偽作」，其實「十誡」中只有前兩誡出自倉央嘉措之手：「第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。」從「第三最好不相伴，如此便可不相欠」這句開始，都是後人添加的句子。
對於倉央嘉措這個神秘「詩佛」的情歌，有人認為「並非凡俗眼裡的男女戀情」。多年研究倉央嘉措詩歌的作家龍冬說，倉央嘉措的詩歌既不是宗教詩，也不是純粹的政治諷喻詩。「它就是一個『人』寫的詩」，有的涉及到宗教情懷，有的可能是政治鬥爭，也有跟班禪老師的感情，有的也可能涉及到別人對他的不理解，「我們要人性地去看待他，他是一個『人』而不是一個『神』。」「已知的倉央嘉措，似乎是一個從歷史背景和他生活信仰中剝離出來的倉央嘉措，已經完完全全變成一個『情聖』了。這是對倉央嘉措的『誤讀』。」
倉央嘉措的詩，究竟怎樣解讀是正解，怎樣是「誤讀」，始終沒有統一答案，連同他本人的經歷、性情和最終的歸宿，都是無處探尋的歷史謎題，關於他的文獻資料實在太少了，只留下百餘首動人的情歌，「寫成的黑色字跡，已被水和雨滴消滅；未曾寫出的心跡，雖要拭去也無從。」
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