佛經中稱
十方法界中有無量諸佛菩薩
然而佛佛皆具三十二相、八十種好
對於來到寺院、想要向特定佛菩薩
祈求護佑、結下善緣的大眾來說
又該如何辨別呢？
本期講堂，讓我們先來了解
藥師佛、釋迦牟尼佛與阿彌陀佛
這三尊佛造像的辨別方法
眾生在累劫修行成佛後，都會因積攢的福報而獲得莊嚴、殊勝的相貌與身姿，也就是我們常說的「三十二相、八十種好」。
這種殊勝的體態具體呈現在佛像上便顯得極為相似，難分彼此。
為了方便修持相應法門的佛弟子進行禮拜、供佛的修行，在具體佛菩薩造像上便多以手印、坐騎、法器等加以區分。
但我們也應知曉「區分形象」只不過是便於接引大眾修行的方便法門，不能過於執著彼此的不同，如佛陀在《金剛經》中便開示有「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
在「知悉此為方便法門」的基礎上，我們就來分享藥師佛、釋迦牟尼佛與阿彌陀佛造像的辨別方式。
最簡單的方法是根據位置判斷，如已知殿堂內供奉有藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛這三尊造像，那麼依「橫三世佛」空間的排布，以善信禮佛時的視角來看：
最左側的是「西方世界」的教主阿彌陀佛，中間的是「娑婆世界」的教主釋迦牟尼佛，而最右側的則是「東方世界」的教主藥師佛。
如果不知道殿堂內供奉的三尊佛像是「橫三世佛」（三尊佛像也可能是代表過去、現在、未來的燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛；也可能是代表法身、報身、應身的毗盧遮那佛、盧舍那佛、釋迦牟尼佛），或是殿堂內僅供奉有一尊佛像，那麼便可以通過「手印」與「法器」來進行判斷。
釋迦牟尼佛的造像通常為左手橫置於雙腿之上，掌心向上，結禪定印，右手掌心向內、五指朝地或僅以食指尖牴觸地面，結降魔印。
這是在紀念佛陀於菩提樹下修行時，有魔王前來擾亂，以期阻止其清修，隨後佛陀右手觸地，降服魔軍的典故。
而在其橫置的左手上，通常還會有法 輪，以紀念佛陀鹿野苑初轉法 輪、以佛法僧三寶弘揚佛法的典故。
此外，亦有部分佛陀結跏趺坐，結說法印或站立垂左手結與願印，平舉右手結施無畏印。
阿彌陀佛的坐立式造像一般雙手結禪定印，也稱定印或三昧印，即雙手掌心向上，置於腹前，右手置於左手上，兩拇指的指端相接。
掌中多持蓮臺，因其曾發願若有人能至誠稱念一句「阿彌陀佛」，便可在極樂淨土的蓮池中種下蓮花種子，隨著精進持誦而不斷生長，終能往生淨土，於綻放的蓮花中出生，親見阿彌陀佛。
其站立式造像若不持蓮臺，則多結來迎印，即手掌掌心向外，左手下垂，右手當胸平舉，食指與大拇指相接，象徵接引九品往生中「下品上生」之眾生。
註：來迎印的大拇指與食指相觸，有別於
不觸碰的與願印與施無畏印
藥師佛的造像特徵多在於其所持器物，一般常見的有藥壺、塔、錫杖、藥丸等。
或有人擔心以前因未能分辨，一直拜錯佛菩薩，這樣會不會不太好？
其實所有佛菩薩的終極目標都是「眾生無邊誓願度」，並不介意具體由誰度化；且他們也常根據我們的喜好與因緣化現種種形象前來度化，其中就包括「佛」，如《普門品》中記載：
「善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。」
因此，與其糾結是否拜錯了佛菩薩，不如學普賢菩薩放大心量，發願不僅僅禮拜身前這一尊佛，還禮拜十方法界一切諸佛，如偈云：
所有十方世界中，三世一切人師子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。