多識活佛
在世界佛教各宗各派都把誦經念佛當作第一要事，把經典理論書藉當作恭敬朝拜對象塵封在書櫥的當今世上，當作實踐的學問、認認真真學習三藏教理、並將其當作證悟化眾第一要素而奉獻一生的只有藏傳佛教界人士。
從11世紀中葉開始，按印度那爛陀佛教大學的學制，在西藏桑普建起了辯經學院。此後，藏區各地陸續建起了大大小小的辯經學院，最著名的辯經學院如哲蚌、色拉、甘丹、扎什隆布、青海塔爾寺、甘南拉卜楞寺、裡唐大寺、西康強巴林，以及外蒙甘丹寺等。
20世紀中期，哲蚌寺有學僧七千，色拉寺學僧五千，扎什隆布、塔爾寺、拉卜楞寺各有三四千。大小辯經學院全藏區有一千五百多所，學僧有幾十萬人。各辯經院都設有顯宗和密宗博士學位。
顯宗學院主修的是「五部大論」，即因明學、般若學、中觀學、俱舍學、律學。因明學包括《攝類辯論》和《釋量論》，學制4－5年。般若學以《現觀莊嚴論》為綱，學習印藏學者的般若疏論，學制一般3－4年。般若學考試答辯合格後，授予中級學位。中觀學以《入中論》為綱，學習龍樹《中觀論》和提婆《中觀四百頌》等有關中觀的各家學說，學制一般2年。
俱舍學以世親《俱舍論》為綱，學習上部和下部阿毗達磨諸論，學制4年。律學以功德光《律經根本頌》為綱，學習戒律。完成五部學業共需16－17年，經考試答辯，成績優秀的可以獲得「多冉巴」、「拉冉巴」等顯宗博士學位。
然後再進入密宗學院，學習密宗總論和各部分論，學制3－4年，辯論成績合格者可獲得「俄冉巴」即密宗博士學位。如甘丹金座法王的任職資格，必須取得顯密雙學位，並且經過幾十年的學修實踐，品德威望具佳者，才有入選資格。
講學、傳法、著作都需要有公認的學術資格。講辯立論，重教理二證，教內的地位，也以學術地位而升遷。在佛教各宗派中，以學知識、做學問為主而且有正規學制的也只有藏傳佛教。
我可以毫不誇張地說，藏傳佛教是重知識、知識力量最強的佛教。
藏傳佛教的經論研究成果之巨大，以堆積如山的論文論著為證。如果把這些藏文佛教理論著作全部翻譯成漢文或外文，需要花數百年的功夫。而且，其中有關佛教哲學方面的有些著作，可以毫無遜色地排在世界級哲學名著的行列。
因此，藏傳佛教對人類文明的貢獻，不在宏偉的布達拉宮，和金碧輝煌的佛殿、佛像、佛塔等有形的文化，而是在獨特的思想精神的無形文化遺產方面。
至今，很多人只知道雪域高原的有形文化，不知道藏傳佛教的無形思想文化遺產。藏傳佛教是以青藏高原的藏民族為主的幾十個民族參與下，在一千四百多年的漫長經歷中形成的思想文化產物，它以特有的利眾價值觀和博大的精神遺產、銳利的智慧，獲得了現代社會的普遍認可；
以一種信仰的強勢地位，進入歐美等西方國家，從一個局部地區的信仰文化，變成了擁有幾十個國家信眾的國際性宗教。研究藏傳佛教的劉宇光教授評價說：藏傳佛教「在闡釋的方法上採取嚴格的學院哲學格式，尤其因明論式深異於以玄思為法的漢傳詮釋」，「比之於漢傳佛學，藏傳佛學是頗能完整、平均而踏實地綜合及發展了大乘佛學所有必不可缺的理論環節：中觀、量論、唯識、成熟階段的阿毗達摩及如來藏思想，且互相制衡，不會一面倒地只偏於一項」。（見《當代西方的藏傳佛教哲學研究》1980－2001）
對這樣一個保留了較多傳統精神的純真的佛教教派，就像一個精神病患者那樣信口開河地進行否定，扣上「邪教」的帽子，進行惡毒的誣衊攻擊，這是對藏民族為首的國內幾十個民族、全球億萬信眾的智慧和鑑別力的貶低和嚴重褻瀆！
藏傳佛教較全面地繼承了印度佛教四大學派的傳統。雖然在信仰領域的主導思想是中觀見，但不是清一色的應成中觀見。
佛教前弘期的靜命和蓮花戒都是順瑜伽中觀的主要論師，他們所傳中觀屬自續中觀，其中某些見解接近於唯識，故稱「順瑜伽中觀」；後弘期阿底峽和薩迦五祖、噶舉派開祖瑪爾巴、米拉日巴等屬於藏地早期應成中觀派；
後來，第二佛陀宗喀巴精研佛理四十多年，繼承和發揚了應成中觀之學，寫出了《辯了義不了義論》、《中觀論大疏理海論》、《入中論大疏顯理論》、《菩提道次第·勝觀品》等曠世大作，將中觀應成見發揮到了極致。
但作為學問，藏傳佛教從來不排斥什麼，對大小乘各家學說都兼收並蓄。作為必修的五部大論中，《因明論》中既有經部的思想，也有唯識思想，佛教因明奠基人陳那、法稱被歸入唯識論師之列。
《般若學》的主導思想是以無著、世親、聖解脫軍、獅子賢一系的順瑜伽自續中觀，《中觀學》宗龍樹六論和月稱諸論，《俱舍論》屬小乘經部理論。《律學》以小乘一切有部見為主。
學什麼《論》，就順應什麼觀點，並不是一律用中觀見解釋一切經論。唯識雖非藏傳佛教的主導思想，但作為彌勒、無著、世親一系學統，藏傳佛教也同樣在研究繼承發揚。若說藏傳佛教知識界不學唯識論，不懂唯識學，那是極端無知的表現。
信仰和學問不容混淆，不信仰不等於不學習。藏傳佛教遵守佛陀的利眾教言，堅持內學、外學並舉的原則，每個寺院都設有十明學科：即內學（顯密佛學），因明學（佛教邏輯和認識論），聲明學（梵文和語法學），工巧明（包括建築和金銀銅鐵的冶煉製作、雕塑繪畫等各種工藝美術），醫方明（即醫學），詩學（包括各類文學），音韻學，辭藻學，戲劇學，術學（包括天文、歷算、性命學、風水學等）。學完「十明」，稱十明學者。
唯識學作為大乘佛學的分支，藏傳佛教學界十分重視其研究，宗喀巴大師在《辨了義不了義論》第一部分，遵照《解深密經》和彌勒《大乘經莊嚴論》、無著和世親的諸論，對唯識論作了解說。
另外，還有兩部唯識著作《阿賴耶識根本頌》和《唯識解難》。宗喀巴可以說是藏地的唯識學大師。因為宗喀巴大師的思想正見是應成中觀，故不信唯識。若說宗喀巴不懂唯識學，那是天大的笑話，只是其唯識學著作未譯成漢文，而漢地學界不知罷了。
以自己的未聞無知而斷定其不學無知，哪有比這更荒唐的事？各派都有各自的主信仰，中觀派堅信中觀見是最究竟的，這種觀點也有經典和理論的根據；唯識家認為唯識觀是正確的，也有他立論的經典理論根據。各信其說，所以佛教四家學說在藏地才能並存。
若以學說劃線，歷史上許多大師究竟屬於哪派，很難說清。如彌勒的《寶心論》和《現觀莊嚴論》是闡述般若中觀見的，《大乘經莊嚴論》和《辨中邊論》、《辯法法性論》是說唯識的。
又如無著的《寶心論疏》以中觀見解說，而《攝大乘論》《阿毗達磨集論》說唯識。所以，中觀學家說彌勒、無著的思想屬於中觀宗，而唯識家卻說：彌勒、無著是唯識學開祖。
佛教思想從來是容納百川的大海，各種思想兼收並蓄，使適合一切眾生的根機和需求。這才是佛教的大方便，也是佛教思想海闊天空的主要標誌。