4、雅俗共賞
鄧先生的詩亦雅亦俗。其雅者字斟句酌，典故頻出；其俗者，信手拈來，涉筆成趣，常常時語入詩，風格迥異。
試看其雅而用典者：
欲倩東風力，上青雲，憑虛挾電，扶搖萬裡。迢遞天山遮望眼，瀚海萍蹤如寄。故鄉遠，登樓凝睇。此地嘆無洛陽紙，對龍沙，寧灑書生涕！去留語，瀟湘意。 八千裡路誰知己？月缺圓，心潮澎湃，歸思難己。談笑常捫肝膽在，昆仲一堂歡集，也吞吐胸中豪氣。佯作疏狂留醉眼，看杯中春色微波起。當再整，凌雲筆。（《金縷曲.鄉思.1978年》）
聽慣人云高處寒，淮安雞犬競升天。他年我若操硃筆，會向懸魚點額前。（《戲步淑萍大姐原韻，狂生故態，聊博一粲》）
讀「去留語，瀟湘意」，並不覺有典溶化其中，然而卻把林則徐的對聯：「寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲捲雲舒」與柳宗元的《酬曹侍御》的「春風無限瀟湘意，欲採蘋花不自由」兩個故實融入其中。另又暗用嶽飛之「八千裡路雲和月」，翻新舊意。作者閒雲舒捲，思接千裡，神遊八方，而讀者玩賞的卻是豪放超逸、雄峻開闊的美境。
再看「會向懸魚點額前」，短短七言中竟暗含了「懸魚」、「點額」兩個典故。可見其用典之高妙：渾化無跡而又氣力貫注，渾化無跡猶如水中之鹽，觀之無色，飲之乃知其味。
又如「甫洗鍾期耳，來聽焦尾琴「，「夢化丁公鶴往徊」「平生空負阮郎才」，「雄兵十旅華胥夢，大漠千年精衛魂」，「正意氣縱橫問祖鞭」，「一從臨浦識荊後，始信詩中有孟嘗」，「懷橘陸郎今若在」「馬帳難逢彈鋏客」、……不勝枚舉，俯拾皆是的典故，充分顯示了詩人厚重的文化背景和深邃的文化底蘊。
試看其俗者，如白話般淺顯、樸素，輕鬆自然，猶如信手拈來，淺顯易懂但並不顯俚俗。如：「點點芝麻飾靚妝，外酥裡軟色金黃。縱教此物藏深巷，過客鹹知是餅香」（《淮揚菜譜.芝麻大餅》）、「老子平生未信神，人云傲骨自嶙峋。天主果然佑吾女，折節甘為不二臣。」（《聖誕節前，寄旅申小女侃如》）、「為看湖山且屈尊，車中難作自由人，高低未許舒雙臂，寬窄惟容側半身。上鋪鼾聲雷漸息，臨床夢囈話仍頻。今宵姑忍風塵罪，明晚擎樽布爾津。」（《赴喀納斯途中口佔》）
（三）
總體而言鄧世廣先生的詩沒有隱退塵世、逃遁於自然山色的空靈之作，也不浸淫於吟花賞月的溫情裡，（除了詩友酬唱外，他更主要還是以一個醫者形象，展示在人們面前。）在他那裡，有奮然前行的豪放曠達，有友人之間的互答酬唱，有旅遊的寫景狀物，有憂國憂民的諫言，有怒斥美帝侵略的抗議，有對往事的反思，有孤芳自賞的欣許等等不一而足。
從創作思想和理論來說，大體是現實主義與浪漫主義。現實主義的詩質樸、渾厚、通俗；浪漫主義的詩則瀟灑、俊逸、神奇、豪放。不同的體裁，不同的意境，不同的構思，不同的表現形式，雖說不上詩歌萬體皆齊備，卻也是興觀群怨任騁懷，因而形成了詩作的多樣，也由此見出詩人既深沉又奔放的情感。
綜觀全局，其不足之處在於：用典多且僻。
如「吾今漸悟濠梁意」、「轍中涸鮒餘殘夢」、 「議止三言免受烹」、「詩傳妙法三車論，酒助靈犀一點通「、「正意氣縱橫問祖鞭」、「馬帳難逢彈鋏客」等，使其詩略顯晦澀，非有一定文化底蘊之人難以讀懂。
注釋：
1、洪燭《我心目中的西域》敏思博客
2、王佑夫、李志忠《遠拓詩疆隨牧鞭——星漢詩詞論略》2006年第2期
3、清 彭孫橘《金粟詞話》
4、《論語·陽貨》
5、《毛詩正義·周南關睢詁訓傳第一》
6、唐 白居易《移家入新宅》
7、唐 楊乘 《南徐春 日懷古》