薩滿護持咒語：大威天龍，世尊地藏，金剛護法。弟子奉請：通天教主、金花教主、銀花教主、胡三太爺、胡三太奶、黑老太太加持正法薩滿弟子，紅塵修心，德善兼備，護持薩滿，仙法永駐！
龍鳳呈祥之法，是薩滿仙門中最常用、最易用、也最好用的法事法器之術。龍鳳呈祥的福字，懸掛臥室房門後側，可起家和萬事興之效；龍鳳呈祥的筆筒墨具，可起文武第一，獨佔鰲頭之勢；龍鳳呈祥的緞面，可起新居上梁喬遷，鎮宅安固之福；龍鳳呈祥的薩滿鬥篷，更可以幫助弟馬香童順利請神下神，得神助之功。有關龍鳳呈祥類的法器實在是多不勝舉，以上提及的幾項，只要信仰的朋友們，都可一用，相信福報效果一定即刻實現，諸君滿願滿意。重要備註：離異之人、鰥寡之人、命犯姻緣關口之人，尤其是同性關口之人等，一定要慎用龍鳳呈祥類的法事法器，信仰的話，還是去找信得過的師傅詳細查看之後再行使用方為穩妥。冒然的使用，不光不如法，反而還會被祥和之氣衝撞寡居之煞，從而適得其反，雪上加霜。
出馬，也叫看香，出堂，是繼承上古薩滿文化的傳承，然後在我國北方地區發揚光大一種巫文化。而它所信仰的神祇，根據傳說是乾隆皇帝親封的，在乾隆的官方認定下，薩滿和仙家籤訂了契約，並且留下「五仙不過山海關」的約定，因此這種信仰多是流傳在我國北方。東北的出馬仙和保家仙多是指「五大仙」，分別指：狐仙(狐狸)、黃仙(黃鼠狼)、白仙(刺蝟)、柳仙(蛇)和灰仙(老鼠)，也有信仰其他動物仙、鬼魂，或者佛教、道教中的正神(稱為：上方仙)——這同樣是一種滿漢文化互相滲透的表現。而現在的「出馬」雖然源於「薩滿教」，又不同於薩滿。薩滿是和五仙籤訂契約的，是五仙聽從於薩滿，於是才有了受封。而出馬，是仙家收有緣人當徒弟，這些「仙家」通過尋找有緣人成為弟子(通常稱為弟馬，或者香童)，附身於弟子身上幫人看病查事從而獲取功德，希望藉由功德的累積而飛升成仙。而保家仙一般不對外看病查事，通常就是默默的守護那個供奉者的家庭。成為「弟馬、香童」除需要「緣分」之外，還要有另一位從業者開示引導，走一遍儀式後，才可以在家「立堂口」，就是供奉一張寫著神祇名諱的大紅紙。而「弟馬」在給人看事時，其實是「鬼使神差」，「大仙」多數會「附身」在「弟馬」身上幫人看事，此時的「弟馬」是沒有個人意識的，他(她)的所有言辭問答均來自於「仙家」之口，就仿佛是「仙家」以人為馬，這就是「弟馬」這一稱呼的由來。因此，在日常生活中，這些「弟馬、香童」就和我們平常人一樣，啥神奇的事都不會，所以也有從事正當職業的人了成為「弟馬」，也不會影響他(她)的工作和生活。
早期的薩滿教，在向每一種「神」祈禱時，都有不同的禱詞。禱詞中有各種「神」的出身歷史、豐功偉績以及這位神仙的性情愛好等，從而使每一種神都有了各自不同形象。祭祀不同的「神」也需要不同的祭祀方式。有的「神」在白天供祭，有的「神」必須在夜間供祭，有的「神」需在室內供祭，有的「神」必須在野外供祭，有的「神」喜歡豬、羊、牛等家畜，有的「神」則喜歡飛禽或魚類。這大約也是今天「出馬」時，有些「弟馬」要生吃豬肉、生吃雞蛋的原因——對不同神祇的不同膜拜方式的儀式傳承。其實在解放前的出馬仙，就已經開始簡化早期繁雜的儀式感了，使得「出馬」更便於實行，但是依舊會藉由唱詞來講明要請「大仙」的出身來歷，後來這種唱詞被引進了東北二人轉中，是為「大神調」。隨著時代的發展，今天的「出馬」儀式感更加簡約，甚至很多「弟馬」不在依靠以往的口口相傳模式，開始在微信上吸引客戶。他們幾乎完全拋棄了曾經的「法衣、法帽、法鼓」和大神調唱詞，僅在「看事」前為「仙家」上香即可引「仙家」前來附身答疑解惑，只是在這一過程中，個別「弟馬」會不停吸菸、喝酒，而作為「弟馬」的人在日常生活中卻根本不會吸菸，這大約就是源自「仙家」的個人喜好，也同樣可以被看做是對不同神祇的不同膜拜方式在儀式上傳承。