恐慌一旦意識到自身，便成為焦慮。
——海德格爾
文/吳曉波（微信公眾號：吳曉波頻道）
一
自有語言誕生之後，哲學家們就發現，一個詞彙及其所代指的意義之間，存在某種錯位或互文關係。
巴赫金髮現，「話語離不開語言法則，可它更依賴超語言學因素，諸如話語行為、對象與語境。」維根斯坦更是用畢生的精力研究詞彙與語義之間的關係，比如「牙疼」與疼痛之間的關係，他精妙地發現，「當我們實際上試圖去理解所發生的事情時所說的東西，與當我們想到它時所說的東西之間存在差別。」
譬如今日，我們再次在「屌絲」這個詞彙上陷入了爭吵。
我們如何定義「屌絲」？當你此刻說到「屌絲」這個詞彙時，會聯想到什麼？
它所代指的對象意味著什麼？而在這個詞彙的背後又承載著怎樣的語境、社會心理與共識？
在過去短短的兩三年時間裡，「屌絲」一詞以非常荒誕的方式進入到主流的話語體系之中，然而，我們似乎並沒有認真地去討論過它，或者在某些人看來，對它的討論本身，便是一件冒犯的事情。
二
「屌絲」一詞正在被廣泛地使用，可是對它的定義，卻非常困難。在表面上看，它是關於某一族群的財富狀態的表述，但實際上，它似乎又是跨階層和超越了財富的意義。
就「屌絲」的物質指向體而言，是明確的，即人體隱私處的毛物。
可是，這一撮從來被遮蔽起來的亂毛，在今日中國，卻成為公共語境裡使用最為頻繁的詞彙之一。搜一下百度，「屌絲」一詞的相關結果為685萬，相比，「無產者」的結果為226萬，「中產」的結果為41萬。
如果認為，「屌絲」指向的是財富貧乏及底層邊緣人群，則也不完全的準確，因為我們還是看到，很多財富擁有者，比如騎狗的首富之子也以自詡屌絲為樂。
還有人認為，「屌絲」是一種謙稱，與「不才」、「鄙人」、「賤內」等雷同，可是在我看來，其間還是存在著巨大的差異，因為在千百年來所形成的漢語言體系中，與人體隱私有關的詞彙大多隱晦和具有貶義，你找不出第二個類似的案例。
事實上，在「屌絲」這個詞彙上，承載著非常複雜且語義模糊的對象體，甚至可以說，它正在醞釀著一場心態及敘事危機。
「屌絲」這個詞彙誕生於網際網路語境。
在它的前生有一個名詞是「草根」，它出現於1980年代中期，本意是「非人工種植及無法成長為樹木的低等植物」，進而指向為民間人士的某種存在方式，相對於強大的威權體制，帶有強烈的邊緣化特色。
由「草根」到「屌絲」，在語義上是進一步的「自我降維」，從中所產生的拉力，表明階層分化的日益嚴重。
在一開始，「屌絲」具有反諷的意義，是反抗的象徵，即「退無可退，無須再退」。
當一個人第一次從嘴裡說出「屌絲」這個詞彙的時候，應該有一種「惡意的快感」，他仿佛在語言的意義上完成了一次對既有秩序的反叛。
但是，隨著使用頻率的增多、使用人數的增加，它漸漸發生了異化。
「屌絲」成為了一種邊界很模糊的身份認同。
當一個人說「我就是一個屌絲」的時候，其表層的語義應該是：我是一個受傷害的人，我無法見到陽光且渺小無用，我被社會邊緣化，我已喪失成長的機會。
在表層之下，還有進一層的語義：讓我就是一個這樣的人吧，我不能再受傷害，我也不願意離開這個身份，同時，對我的否認，便是對既有的不公平的社會秩序的維護，因而是不義的。
此等語義中的「屌絲」，實際上描述的是一種集體無意識的心理狀態，它通過自我的極端悲情化和貶值化，構成了對外部社會的控訴和強大的排斥力。隨著越來越多的人自稱為「屌絲」，便意識著當今中國的每一個階層都自認為是「受傷者」。
三
「在今天的中國，我們每一個人都是『屌絲』。」也許有很多人認同這樣的說法，這實際上透露出的是一種集體心態，與其他無關。
當一個人自稱是「屌絲」的時候，會伴生出兩種情緒。
首先，他會有一種安全感。
就如同一個人把自己投擲於人潮洶湧的廣場之中，他並不認識周遭的任何人，也與其他個體沒有任何的價值觀認同——甚至互不認同，僅僅因人群的眾多而產生心理上的慰藉和某種呼應。
這個場景讓人聯想起法國心理學家古斯塔夫·勒龐所描述過的「烏合之眾」，他們以集體無意識的姿態構成為一股社會力量，「理性對群體毫無影響力，群體只受無意識情感的影響。」
其次，他會變得非常敏感。
當一個人進入到「受傷害角色」的自我設定後，其對自我的保護就可能變得情緒化，任何的商榷或質疑都被直接認定為挑釁，而其思維邏輯將強烈的內向化和不容論證。如果，在一個公民社會，擁有這種角色設定的是一個龐大族群，那麼，它的攻擊力將非常感性和強大。
耐人尋味的是，在近年來，「屌絲」形成了商業文化型態，並漸漸的主流化，進而構成為一種語言和視覺暴力。
搜狐視頻曾經風靡一時的「屌絲男士」便是一個可研究的標本。在這個網絡視頻節目中，沒有任何知識營養的調侃成為吸引人的最大賣點，對睏乏和殘疾的嘲諷和自嘲已然公式化，而語言及肢體的色情表演正在衝撞傳統的公共底線。
一個非常可悲的現象是，「屌絲男士」並非孤例，而是日漸構成為一種「屌絲文化」，並實現了商業化的兌現，陌陌、YY、9158等公司的商業模式及其成功，無不與之密切相關。
對「屌絲」及「屌絲文化」的質疑，在今日是一件很冒險的行為，因為，它被太多人認同為身份標籤，甚至，有很多人認為它就是「網際網路精神」的同義詞。
更致命的是，這一反對，會被定義為「精英式的挑釁和傲慢」，隨之而來的攻擊是，「你為什麼只知道指責『屌絲』，而不去指責這個導致『屌絲』泛濫的社會，為什麼不去反思階層固化的社會根源？」
四
為了寫作這篇專欄，我重讀了加繆的《西西弗神話》。在這篇著名的論文中，加繆闡述了「荒誕」在現代生活中的意義，而「荒誕」一詞與我們當今的生活狀態及「屌絲」又有著多麼強烈的呼應呀。
正如這位法國思想家所論及的，「也許從來沒有別的時代像我們時代這樣對理性發起更猛的攻擊」，現代人日益增強的荒誕感構成了對過往一切價值的反叛，從而讓死亡成為唯一重要的哲學命題。
在意識到這一嚴峻狀態之後，加繆以及他那一代的存在主義者最可貴的精神是，他們決意反抗。在《西西弗神話》的最後，加繆堅決地寫道，對荒誕的沉思，從不合人情的焦慮意識出發，在人類反抗的激情中漫遊之後，又回到旅程的終點。
我願意借用加繆的這段思想，詮釋我對「屌絲」的看法。
在當今的中國社會，我們也許要承認，每個人——包括我在內，都會在某種狀態下存在「屌絲心態」。
過往三十多年的經濟繁榮，造就了一個排名世界第二的經濟帝國，同時，卻也造成顯而易見的貧富懸殊，未盡完備的制度更是讓「機會平等」、「身份平等」變得越來越渺茫。
某些治人者甚至更加希望民眾相信，不平等是一種生活的自然狀態，我們對此無能為力。
這就是屌絲心態的根源，它既是荒誕的真實，又是真實的荒誕。
認識到荒誕的存在是必須的，但是，在不平等及其弊病中生存是一回事，而陶醉於其中又是另外一回事。
不記得是誰說過的，中國人的一生就是從「苟活」通往「枉死」，「屌絲」的泛化也許將我們拉回到這個宿命的泥潭。
所以我們必須反抗。
首先，我們要反抗的是「屌絲心態」。
我們要設法抑制它。向外，我們呼喚並努力參與建立良好的社會制度，向內，我們則要有界限感，立足不作惡，崇尚建設性，是為清潔的精神。「屌絲」是一個時代病，我們每個人概莫能外，但是，我們應該在自己的身上克服它。
同時，我們要反抗「屌絲」這個詞彙。
在今天，「屌絲」的敘事主流化，已經與年輕無關，與財富無關，甚至與階層無關，反諷的意味正在消失，取而代之的是一種拒絕進步和自甘墮落的暮年心態。
當它以極端顯赫的姿態凸顯於公共言論空間的時候，整個語境的調性便徹底下墜，感性和暴烈的氣息統治一切，中國的輿論世界很可能將喪失複雜思考和理性辯論的能力。
在各國文明史上，中國是最早的平民社會，早在2200多年前，就有人高呼「王侯將相寧有種乎」，近三十餘年的經濟發展史，更是一場民間崛起的狂歡運動，及至於今日，這樣蓬蓬勃勃的抗爭的力量不應該消失，自嘲若淪為自貶，邊緣若自我固化，都是社會進步開始停滯的跡象。
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