【圖：五哥放羊 文：李彥青】近年來在挖掘盂縣歷史文化資源的過程中，文化研究者陸續整理出忠義藏山、水神烈女、李賓釋經、傅山寓盂、劉秀避難、仇猶古國、進士之鄉、文人長虹、二程講學、士貴名門、慈善世家、石器先祖等十幾張文化名片。細細梳捋，會發現有一條線索如草蛇灰線綿延不絕，在盂縣兩千多年的歷史進程中伏筆千裡，時隱時現。是的，就是一種隱居文化，但我更願意稱之為「藏文化」。
春秋時期的程嬰帶著趙氏孤兒深隱藏山，於悲憤隱忍之中韜光養晦，立志於一雪家仇國恨，藏山和盂人以寬廣善良的胸懷予以容納了他們；漢代劉秀為避王莽新政權追殺，一路避難來到盂縣境內，留下諸多傳說；唐代李長者雲遊天下，終在盂縣駐足，注釋《華嚴經》，逝後更是葬在盂地；後周柴世宗之女柴花公主國破家亡之際，不屑於依附陳橋兵變黃袍加身的趙宋政權，一介女流毅然出宮顛沛流離，寒衣薄衾苦候佳音，復國無望終是飲恨水神山，至今盂人念之敬之。之後再到明初諸將軍隱居諸龍山，明末清初傅山先生為反清復明流寓盂縣，形成了這一具有盂域特色的「藏文化」現象。抱拙守樸、深沉內斂是為藏，蔑視強權、不流世俗是為藏，峻潔高蹈、潛心砥礪是為藏，而藏之後則有厚積薄發、光華四射，則有大開大合、縱橫捭闔。他們結緣盂縣，青睞盂縣，盂縣因之成就了名山勝水，同時鑄就和塑造了盂地生民忠義包容、勤勞善良的精神品格，盂縣文化也有幸在華夏文明的燦爛星河裡星光閃爍。
作為盂縣「藏文化」現象的文化高地之一，南婁鎮的李賓山是當之無愧的文化名山。李賓山又名北寺山，之前只知山上有座元代舍利塔傾斜了，2008年在文管所趙培青先生主持下修舊如舊又修正了。市文聯主席侯詎望先生寫過相關文章，拳拳愛鄉之心可見一斑。已故盂縣文化研究會會長韓萬德先生首開關注和研究李賓山的先河，斯人已去，風範長存。
北寺山雖然早已不復典籍中的古木森然、蒼翠無垠、虎吟猿嘯、鶴繞禽飛之象，倒也植被茂盛，鬱鬱蔥蔥。
李長者本名李通玄。開元七年（719年），李通玄從五臺山至盂縣，研究注釋《華嚴經》。到開元十八年（730年）三月二十八日逝世。寓居盂縣十一年。
宋徽宗趙佶於崇寧二年（1103年）追賜長者法號為「顯教妙嚴長者」。在一些史籍中，有的因其注釋《華嚴經》出名，稱其李華嚴；有的因其好穿白色衣服，稱其白衣長者。盂縣明、清縣誌中，則因其寓居縣境，邑人以賓客禮待，故稱其李賓；又因其高齡長壽和賜法號之由，亦尊稱為李長者。
想當年在五臺山的李通玄，已經立下重新注釋當時《華嚴經》的新譯本《八十華嚴》的宏願，因五臺山氣候寒冷，他便一路向南而來。從唐開元七年（719年）來盂，作了十一年這麼長時間的寓居，他居盂所著的《決疑論》四卷、《十玄六相論》一卷等，「纂錄要闋四十餘軸」（唐天祐四年（907年）五月十四日處士王居仁撰《神福山靈跡記》），這些論著和李長者的其他論著在唐宣宗大中年間，經福州開元寺比丘志寧，將其匯入經文之下，成120卷。到宋乾德年間，閩僧惠研重更條理，續編成《華嚴經合論》，成為注釋《華嚴經》的巔峰力作。李長者的地位和影響力毋庸置疑，他寬衣大袖，紅棗果腹，柏葉充飢，間或流連於盂地山水，傾心於講經說法，教化盂人。盂縣何其有幸！
我們是否可作這樣的假設？從五臺山往南出發之初，博覽群書、胸有丘壑的李長者分明已經對春秋時期藏孤救孤的典故瞭然於心，對忠肝義膽的盂邑情有獨鍾，其心既嚮往之，斯人斯地必定也是注釋佛經大論的福地善所。再加之盂地夏季不太炎熱難耐，冬季不太嚴寒奇冷，就是它了，盂縣。而盂地也的確沒有讓他失望，從唐天祐四年（907年）五月十四日處士王居仁撰《神福山靈跡記》一文看，李長者從開元七年（719年）來盂到開元十八年（730年）三月二十八日去世，寓居盂縣整整十一年。其中在大賢村居三年，村民高山奴一家從居所到飲食，竭盡所能，傾心善待，使李長者安心著論。在馬家谷（似今鹿峪村之雙鶴山）居五年，這在明嘉靖《盂縣誌》中有明確記載：「昔唐李玄通於雙鶴山修真煉性」，留下雙鶴化作妙齡少女陪伴長者汲水焚香的美妙傳說。之後來到秀寨村隱於李賓山三年，於此繼續潛心著述，此於明、清縣誌中均載。又據載，鄉民聽從李長者建議在山上建了蘭若二寺，故今稱李賓山為南、北寺山。在長者閒暇往返於北寺山和雙鶴山的過程中，冠蓋村民攔住長者懇請講學，長者慨然應諾，村名也改為攔長，此後諧音為攔掌村。還有一說長者途經冠蓋村遇一猛虎攔路，猛虎安臥於地，長者說我想注釋《華嚴經》，你能給我找個地方嗎？虎即背負長者的經書袋子，把長者引到神福山，即今盂縣、壽陽交界之方山，在一山龕中安頓下來。龕之四旁原無泉澗，長者遷來之後，一日風雷暴作拔去一松，化為一潭，後人稱為長者泉。在此處長者居住五年，繼續朝夕苦著。閒暇之餘，長者流連於盂邑的山水鄉野，將自己的著述心得廣泛傳揚，教化鄉民，澤被一方。縱觀長者在盂的經歷，無論樂善好施的鄉人，無論神奇美妙的傳說，盂邑的一草一木、萬物生靈，都對李長者尊崇有加。李長者尋忠義足跡而來，他的十餘年寓居經歷卻更加成就了盂邑一地的既忠且義。
說到李長者之葬所，宋代著名大居士張商英在《決疑論後記》中，寫道：「以天福三年再造石塔，葬於山之東七裡，今在盂縣境上。」明嘉靖《盂縣誌》記載「迎於太山之北，甃石為墳而葬之。葬之日，有二班鹿、雙白鶴，雜類鳥畎若悲戀之狀雲」。現存於李賓山北寺的一通石碑，上刻《重建蘭惹寺記》碑文，為明代正統十四年（1449年）十月刊刻，碑文為山西太原府盂縣儒學教諭霅川馬能撰並書。碑文中寫道：縣治去西，山曰李賓，寺曰蘭惹……其先則有玄通法師歸真於此，而其靈物異跡，載諸神傳，不可枚舉。清初盂邑西小坪人大儒武全文曾作《南寺李長者墓》：「冠蓋當年誰伏虎，南寺古渡餘衰柳。雙鶴不鳴天姥老，一甃還為長者有。」眾多典籍記載：李賓山古有北寺和南寺，北寺在秀寨的北寺山，南寺在北寺山南麓，即大賢村和南上社兩村之間。該處原有一石丘，丘下耕地中原有一座九層高塔，1972年被拆毀。種種史載證據鑿鑿，長者墓就在此處無疑，它只是隨歲月淹沒，遺址無存，但並不等於它隨意遷至他處。1998年曾有媒體報導《壽陽發現唐代華嚴學者活動遺址》，報導者認為方山縣的唐墓才是李通玄墓，說：「國家宗教局曾向山西省宗教局專門詢問此事，並經省考古研究所專家考察，確認山北石丘李通玄陵墓為唐代墓園。」省考古專家只確認此墓為「唐代墓園」，並未考證這個墓園就是李通玄墓。
歷史的車輪馳至1645年，此時已是大名鼎鼎的李賓山，有幸又和明清之際的著名思想家、學者傅山結緣，成就了又一段奇緣美談。1644年是明清兩朝的分界線，這一年崇禎帝吊死於煤山，明帝國土崩瓦解，山河愴然，清王朝鐵蹄破關，大加殺伐，氣勢洶洶。當年8月，明朝遺民傅山即在壽陽太安驛拜郭靜中為師出家當了道士，自稱「朱衣道人」，開始了他反清復明的曲折道路。1645年是他寓居盂縣的第二年，這年，他從藏山移居李賓山，寫下《盂邑北寺》。
傅山隱居於此，面對朱明皇室的腐敗無能，慟作《李賓山松歌》，又作《記李賓山》一文讚美李賓山之松。在他的筆下，樹豈止是樹，他寄情於樹，借景抒情，借樹闡理，抒發一腔抱負，滿腹憤懣。一代英才的愛國志節昭昭於日月，名垂於青史，李賓山又一次因之華光四射。
山以史傳，史以文傳，關於紀述、吟詠、憑弔李長者寓盂期間的文章多達百篇，不僅有關於李賓山的，而且關於鹿峪村雙鶴山的文章也同樣數量不少。細述起來長者在雙鶴山的隱居時間多達五年，有關的各類故事傳說同樣精彩神奇。至今雙鶴山上的石塔、寺廟以及據傳是長者釋經的窯洞等遺址尚存，當年規模之宏大、人氣之旺盛依稀可見。它同樣是南婁鎮開發「李賓釋經」這一歷史文化名片的重要人文旅遊資源。
不由記起侯詎望主席文中所提到的，據乾隆年間《重修卷棚碑》記載：李賓山原有瀑布一簾，山上古松森然，李長者見這裡山水秀美，就勸鄉民在此建了蘭若寺，即北寺。
臺南有座山，名曰李賓山。李賓山，穿越歷史時空巍然不倒，美談至今。