【周易全解】39 蹇卦

　 蹇卦　水山蹇

蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。初六，往蹇來譽。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。九三，往蹇來反。六四，往蹇來連。九五，大蹇朋來。上六，往蹇來碩，吉，利見大人。

　卦辭　　初六　　六二　　九三

　六四　　九五　　上六　　彖傳注

【卦名】

今本：蹇　帛書：䞿　 歸藏：蹇　上博簡：訐　俗：謇、寋

《說文》足部：「蹇，跛也。從足，寒省聲。」蹇是跛的意思。跛或作㝿，《說文》尣（尢）部：「㝿，蹇也，從尣皮聲。」

輯逸傳本《歸藏》卦名也是作蹇，帛書蹇字下的「足」作「走」，《說文》：「䞿，走皃，從走，寒省聲。」䞿也可借為蹇。

上博簡作「訐」，訐為揭發人的隱私。《說文》：「面相厈罪，相告訐也。從言幹聲。」「厈」當作「斥」，面相斥罪，當面指出或揭發人的罪刑。《論語‧陽貨篇》子貢問孔子是否有厭惡的人或事？孔子回答之後反問子貢，子貢回答說：「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」

訐亦可通謇。蹇俗作謇或寋。《說文》徐鉉註：「《易》：王臣蹇蹇。今俗作謇，非。」段玉裁註：「行難謂之蹇，言難亦謂之蹇。俗作謇，非。」《說文》無謇字，謇字可能是漢代以後才有的後起字，依段玉裁說法，蹇字除了行難之外，也可作言難、口吃的意思，言下之義，蹇字包含了後來的謇義。謇亦通訐，為以言語攻訐人，後來用法裡也有直言、諫言的意思。

【卦義】

跛腳無法前進，事情無法施行，前有危險而停止

蹇的原意為跛腳，跛腳之人走路有困難，引申為事情難行的意思。《雜卦傳》：「蹇，難也。」《序卦傳》：「乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。」這是取蹇的引申義，代表事情困難而難以施行。

蹇卦的卦義是難，因為前面有危險而無法前進之義。《彖傳》說：「蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。」卦象內艮止，外坎險，止在險前，知險而止，這就是智慧。《大象傳》則説：「山上有水，蹇，君子以反身修德。」如果面對危險而知道要潛身修養，不失為明哲保身之道，也是《彖傳》說的「知矣哉」。

《彖傳》也以「難」來註解屯卦，坊間亦喜歡把屯、坎、蹇、困四卦定義為「四大難卦」。屯卦為震動生機於內，坎險在外，為生長的困難，《說文》說的：「象艸木之初生，屯然而難。」《彖傳》則說：「剛柔始交而難生。」

蹇卦是在危險之前就已知要停止並反身修養，是有先見之明，所以說是智慧。反之，在危險之後才知停止，才求教於人，這是後知後覺，是蒙昧。蒙卦卦象即坎險在內艮止在外，止在險後。又蹇卦艮在內為阻絕，卦象為將坎險阻絕在外；反之蒙卦艮在外為圈養，卦象為把坎險圈養在內，一智一愚，相當清楚。

一般解讀以蹇卦為兇卦，但細究其卦象及卦義，坎卦在外可為防禦之天險。所以只要不執意往前，不任意行動，那麼坎並不會造成傷害，仍有吉道。蹇卦各爻，大多是前行為兇，回頭是岸。知險而止，吉在其中。

周易中凡是坎卦在外者，多有險在前而難進之義。但坎也是天險，坎若在外則可為屏障，反而可以得到天險的保護。若採取進取的策略，想要強行，那麼天險就從天然屏障變成了自己必需克服的巨大障礙，若在戰場上，一來一去之間的兵力落差將會變得相當懸殊。而這種卦象，在蹇卦是最為顯著。

總觀蹇卦六爻，與蹇卦的這個卦義相當一致，除了六二與九五之外，爻辭都是「往蹇來…」的佔斷，言前行（往）則蹇難而有危險，退守（來）則有利。可見蹇卦之難，都難在「往」。「來」則無蹇難，初六為來譽，九三來反，六四來連，九五朋來，上六來碩而吉。

蹇，利西南，不利東北。利見大人，貞吉。

《彖》曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也；當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。

《象》曰：山上有水，蹇，君子以反身脩德。

難行，利於西南方，不利東北方。利於見大人。貞定為吉。

蹇卦上坎下艮，艮為東北之卦，外坎為險，為東北有難，往東北將道窮，無法前進。反之往西南則有利。

大人，古時候指當官的人。當今除了當官的人之外，還可指有職位的人，長官、上司，或者是社會上有名望，德高望重的人。

蹇卦有艮無坤，為何言「利西南」？一種說法認為，蹇卦坎險在外，艮在內，為不利東北之象。西南在東北（艮）的相反方，因此不利東北可兼言利西南，就如坤卦無艮卦，同時說「西南得朋，東北喪朋」。

但總觀周易經文，談到方位的卦爻並不多，而關於方位吉兇，只有西南或西、南為吉，東北皆不吉，這在佔斷上相當不合理。細究其因，這是因為《周易》以周為本位，西方為周，東方為殷，因此皆以西或西南為吉位，東或東北為兇位。對現代人來說「利西南，不利東北」的意思應該類似於宜於回到自己的家鄉或原來的地盤，不利於前往他方的意思。而這也符合蹇卦「來則吉，往則兇」的吉兇法則。

傳統皆依王弼，以西南為平易之地，東北艮山則多險難，利西南意謂不宜犯險，宜於走平易之路徑。

王弼認為，蹇卦六爻都當位，解釋「貞吉」說：「爻皆當位，各履其正，居難履正，正邦之道也。」這是因為王弼看法裡初爻並無陰陽當不當位的問題，所以蹇卦雖然只有二至上共五個爻當位，卻以「爻皆當位」稱之。

【字義】

君子以反身脩德：艮為反身，也是修德之卦。坎險在前，無法前進，因此君子以反身而修養德行。

初六，往蹇來譽。

《象》曰：往蹇來譽，宜待也。

前往會遇到困難，回來則會得到聲譽。

處於蹇難的時刻，若是硬要前進則會更加危險，但如果能後退一步，則反而能得到好的名聲。應採取保守態度，宜退守，不宜進取。

【字義】

往蹇來譽：往，前往、前進。往蹇，前進會遇到困難。來，回來，或指退後。來譽，回來則可以得到聲譽，好的名聲。或可作「往訐來譽」，前往則受到毀謗、攻訐，退一步則得到聲譽。就卦象來說，由內至外為往，由外至內為來。泰卦說「小往大來」，否卦「大往小來」。蹇卦之蹇難，在於外卦之坎，因此六爻都是「往蹇」，往外、前往則有蹇難。回來則無蹇難。「譽」帛書本作「輿」，與六四的「來連」（連為輦古字）相呼應。輿為出外之大車，輦則是在內使用的引車。初爻說來輿，則可待而行。四爻說來輦，則可安逸而待。

宜待也：宜於等待時機。待，等待。《釋文》：「張本作宜時也，鄭本宜待時也。」

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

《象》曰：王臣蹇蹇，終無尤也。

《二三子問》：易曰：「王臣䞿䞿，非今之故。」孔子曰：「王臣䞿䞿」者，言亓難也。夫唯智亓難也，故重言之，以戒今也。君子智難而備之，則不難矣；見幾而務之，則有功矣，故備難則易。務幾者成存亓人，不言吉兇焉。非今之故者，非言獨今也，古以狀也。

王臣上諫再上諫，這不是可以噤聲不言的事。

經文當作「王臣蹇蹇，非今之故」，蹇借為訐，直言、上諫的意思。今，吟也，噤聲不語。故者事也。

上博簡作「王臣訐訐，非今之古」。帛書《二三子問》作「王臣䞿䞿，非今之故」，孔子並有詳細解說。「故」為後起字，由「古」演變而來，故借為古，因此當以上博簡「非今之古」為是。

《二三子》孔子的解釋大義為：「王臣䞿䞿」講的是事情的困難，因為知道事情非常困難，所以用「䞿䞿」重文來形容（蹇者難也，智通知），以告戒當今之人。君子知道困難而做好準備，那麼就不難了。見到「幾」之後就努力去做，那麼就可以有功業，所以為困難做好準備事情就變容易。所謂的「務幾」（致力於洞察事情之微妙之處），意思是成功的條件存在於人，所以爻辭不講吉兇。所謂的「非今之故」，不只今日如此，古代亦然。

孔子以「務幾」來詮釋這段爻辭，與《繫辭》所談之「幾」可互通。孔子解釋豫六二「介於石」：「幾者動之微，吉之先見者也。」幾就是事情變化的最微妙之處，也是洞知吉兇的機關。又說「夫易，聖人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。」

若依上博簡，訐為揭人隱私、以言語攻擊他人的意思，又有直言之義。王臣訐訐，為君王之臣直言再直言，忠諫不止之狀。或為王臣彼此揭發隱私之狀。

【字義】

王臣：帛書本作「王僕」，臣與僕同義。王臣可能有二義，一是大王之臣。二是王與臣。傳統見解多數採第一說，蓋因六二為臣位，應於九五之君，因此為「王臣」。孔穎達：「九五居於王位而在難中，六二是五之臣，往應於五，履正居中，志匡王室，能涉蹇難，而往濟蹇，故曰王臣蹇蹇也。」來知德以王臣為王與臣：「言王臣皆在坎陷之中。」

蹇蹇：蹇蹇，蹇難迭至。蹇為難，蹇蹇，蹇而又蹇，蹇難連連。楊萬裡：「蹇蹇者，多難而非一難也。」六二至上六之間，連續兩個坎卦（二至四，四至六），因此說蹇蹇。或作「謇謇」，意思為難言之極。漢時即解釋為忠諫或忠貞，可能是取「訐」之直言引申而來。如《說苑‧正諫》：「《易》曰：『王臣蹇蹇，匪躬之故。』人臣之所以蹇蹇為難，而諫其君者非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，不去則身亡；身亡者，仁人之所不為也。」《說苑》似雜揉了蹇難與忠諫兩種說法在解釋蹇蹇，《論衡‧程材》則顯然取忠諫之義：「世間能建蹇蹇之節，成三諫之議，令將檢身自勑，不敢邪曲者，率多儒生。」蹇蹇漢後多解釋為艱難，形容臣子無力濟君之險而艱困的樣子。如王弼：「處難之時，履當其位，居不失中，以應於五。不以五在難中，私身遠害。執心不回，志匡王室者也。」朱震：「六二犯難，濟五之險，蹇之又蹇，故曰王臣蹇蹇。」

訐訐：依上博本「蹇蹇」當作「訐訐」，訐為直言。但直言又區分為兩種情況，一是負面的，公開斥罵人之過錯，或者揭發他人之陰私或隱私。所以子貢說：「惡訐以為直者。」二是正面的，為正直之言。《人物誌‧八觀》：「直之失也訐」，「夫直者不訐，無以成其直；既悅其直，不可非其訐；訐也者，直之徵也。」訐訐，也可取以上二義。王臣訐訐，王臣彼此相互揭發陰私，相互攻訐不停；或者王臣正直忠諫，諫而再諫。

匪躬之故：匪，非也。躬，身也，可指王臣己身，也可指君王己身。故，有二義，一為事故，事情；二為緣故。匪躬之故有多種可能解釋，一、不是王臣自身之事，傳統多數採用此說，並以此引申為「無私」之義。言王臣之所以蹇蹇而致命濟事，並不是因為自身之事，乃因忠君而無私。如孔穎達：「盡忠於君，匪以私身之故而不往濟君，故曰匪躬之故。」程頤：「志在濟君於蹇難之中，其蹇蹇者，非為身之故也。雖使不勝，志義可嘉，故稱其忠盡不為己也。」二、事情不在君王身上，言委事給王臣，因此君王不將事情往自己身上攬，俞琰採此說。

非今之古：「匪躬之故」依帛書易傳及上博簡修正，應作「非古之今」。今有二義，一是古今的今。二是噤，閉口不語的意思。今字甲骨文原義為閉口不言，為吟的本字，噤的意思，《史記‧淮陰侯列傳》「雖有舜禹之智，吟而不言」。但卜辭中今也借為古今之今。「非今之古」與古對舉，極可能是取古今之今。「非今之古」有多種解釋。一、依帛書易傳孔子解釋，非今之事，不獨今日有此事，此事自古有之。二、王臣之間所彼此攻訐之事從現在的醜聞，到掀開陳年舊事，完全不留情面。三、批評時事，所非者當今之事。

九三，往蹇來反。

《象》曰：往蹇來反，內喜之也。

前往有難，不如回來比較好。

《象》曰「往蹇來反，內喜之也」。爻辭並未說吉兇，象傳則說明「來反」是因為有喜。九三居互體坎中，雖與上六相應，但上六無位又體屬陰柔，不但無以濟險，兩爻中間又是坎卦，往至外卦亦是坎，這是「往蹇」。而內卦則有兩陰爻相承，所以虞翻說：「內喜，謂二陰也。」王弼：「進則入險，來則得位，故曰往蹇來反。為下卦之主，是內之所恃也。」朱熹說：「反就二陰，得其所安。」

【字義】

來反：反為反回，反還。來反，即歸來的意思。為何歸來？《象傳》解釋為內喜之，後儒以得安解釋，如程頤：「反，還歸也。三為下二陰所喜，故來為反其所也，稍安之地也。」「反」郭京作「正」，俞琰從之：「反，當依郭京作正。以九居三，正也。」「來則得位於內，而內喜之，又不失本體艮止之正也。」

六四，往蹇來連。

《象》曰：往蹇來連，當位實也。

前往則有難，歸來則可得盟友。

傳統多解釋為往蹇，來亦連蹇。連或解釋為難，往來皆蹇難的意思。六四為近君多懼之位，又處互體坎卦之終，上體坎卦之始，故有往來皆蹇的卦象。承順九五，九五為蹇卦卦主。動則上體成兌為傷，靜則承五為順，為九五所濟。

【字義】

來連：連有多義。一、難也，遲久也。馬融：「連亦難也。」鄭玄：「連，遲久之意。」王弼：「往則無應，來則乘剛，往來皆難，故曰往蹇來連。」孔穎達解釋王弼義：「馬雲連亦難也，鄭雲遲久之意。六四往則無應，來則乘剛，往來皆難，故曰往蹇來連也。」二、連接、接連。觀王弼義，將連解釋為難，有些像是從接連引申而來，言蹇難接連而至。三、聯合，通聯。此從第二義引申而得。程頤與朱熹註解皆用此義。《程傳》：「來，則與在下之眾相連合也。」《本義》：「連於九三，合力以濟。」又，《孟子‧離婁上》：「故善戰者服上刑，連諸侯者次之。」連，取聯合之義。四、即古文輦，輦車的意思。虞翻：「連，輦。」《說文》「連」欄位玉裁註：「連即古文輦也。…耳部曰：聯，連也。大宰注曰：古書連作聯。然則聯連為古今字，連輦為古今字，假連為聯，乃專用輦為連。」連為輦的古字，輦車由人所牽引而行，周制以十五人拉車。《周禮》「正治其徒役與其輂輦」鄭玄註：「輦，人免行，所以載任器也，止以為蕃營。…夏后氏二十人而輦，殷十八人而輦，周十五人而輦。故書輦作連。鄭司農云：連讀為輦。」《呂氏春秋‧本生》：「出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰招蹷之機。」則輦有安逸之義。往蹇來輦，往則難行，來則安逸而行。依帛書本，初六為「往蹇來輿」，輿通車。則此處言「往蹇來輦」似乎有對舉義。

九五，大蹇朋來。

《象》曰：大蹇朋來，以中節也。

帛書《二三子》：卦［曰］：「大蹇傰［來，孔子曰］……也。飭行以後民者謂大蹇，遠人偕至胃［傰來］。」

最險難的時候，朋友來。

九五居上體坎中，是最危險的時候，因此曰大蹇。九五為君位，也是蹇卦卦主，剛中當位，五多功，下有六四相承，內有六二相應，故曰朋來。得此爻雖遇大難，但除自己本性陽剛得以自救之外，還將有多方朋友來相助，化險為夷。

帛書《二三子》孔子以「飭行以後民」解釋「大蹇」，以「遠人偕至」解釋朋來，即遠方朋友攜手而至。

王弼：處難之時，獨在險中，難之大者也，故曰大蹇。

復卦：「出入無疾，朋來無咎。」坤卦：「西南得朋，東北喪朋。」又蹇卦卦辭：「利西南，不利東北。」復卦有西南得朋之象（上坤為朋，下震為來），故曰「朋來無咎」。以旁通觀點來看，復卦的朋來也可能講的是乾元之來，復為乾卦九四至坤初旁通而來，坤變為復。蹇卦為謙卦與夬卦而來，謙卦有東北喪朋之象（上坤為朋，下艮為拒止之象，夬為訣別），而蹇卦為夬之九二至謙五，謙六五變陽而成蹇，朋來似乎是就此而言。

李光地：二五獨無往來之文，蓋君臣相與濟蹇者，其責不得辭，而於義無所避。猶之遯卦諸爻皆遯，六二獨以應五，而固其不遯之志也。

上六，往蹇來碩，吉，利見大人。

《象》曰：往蹇來碩，志在內也；利見大人，以從貴也。

前往有難，回來則大有獲得，吉。利於見大人。

已在蹇難的絕地，若是要再繼續往前，無人可以救濟，情勢將無法有所轉圜。但往回走則能有很大的收獲。宜於拜見大人，吉。

艮為碩果。剝卦上九「碩果不食」。上六應下體艮之九三，往則蹇極乘九五之剛，來則應乎艮，故曰往蹇來碩。

或讀作「往蹇來碩吉」，「碩吉」即「大吉」。前往則有蹇難，回來則大吉。

《朱子語類》：諸爻皆不言吉，蓋未離乎蹇中也。至上六往蹇來碩吉，卻是蹇極有可濟之理。

【字義】

碩：碩大、豐碩。帛書本作「石」，古石與碩相通。《說文》：「頭大也，從頁石聲。」段註：「引伸為凡大之稱。《釋詁》、《毛傳》皆曰：碩，大也。簡兮傳曰：碩人，大德也。碩與石二字互相借。」依王弼，碩與後吉字連讀，「碩吉」即「大吉」。程頤以碩大引申為寬裕：「碩，大也，寬裕之稱。」

【彖傳注】

蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也；當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。

蹇，難也

蹇卦卦義為難。《說文》：「蹇，跛也。」段玉裁註：「易曰：蹇，難也。行難謂之蹇，言難亦謂之蹇。」蹇為困難的意思，行難和言難都是蹇。

險在前也

以上下二體解釋蹇卦為何是難。坎險為難，卦象坎險在前，因此為難。

見險而能止，知矣哉

以上下二體卦德解釋蹇卦。坎險在前，下艮為止，時間上來說止在險前，知險而能止之象，故曰智矣哉。知，智也。反之，蒙卦為止在險後，因此為童蒙，童蒙則不智。

蹇，利西南，往得中也；不利東北，其道窮也

坤為西南，蹇卦無坤，為何說利西南？雖有東北，為何說不利東北？蹇卦是乾坤旁通往既濟發展過程當中，兩次陰陽交換而來。先是乾上之坤三，成夬和謙，謙卦上為坤為西南，下為艮為東北。｢利西南，往得中也｣指的是夬卦九二往謙之五，即謙卦上卦之坤中，而成蹇。在這一旁通過程當中，夬卦九二可中行而至謙上坤體（西南）而得中，但成蹇之後，革之九四陽爻若再往艮體（東北）已無路可通，因此曰｢不利東北，其道窮也｣。若東北再行，則成既濟。既濟《彖》曰：｢終止則亂，其道窮也。｣這段講的是乾坤兩卦的旁通原則，旁通若遇爻中行則貞定，且最後不可成既濟而定，成既濟定則其道窮，終止而亂。

荀爽以蹇自升卦而來：「西南謂坤，升二往居坤五，故得中也。」虞翻以蹇卦為觀卦而來：「觀上反三也。坤，西南卦。五在坤中，坎為月，月生西南，故利西南。往得中，謂西南得朋也。」朱熹以蹇卦為小過來：「卦自小過而來，陽進則往居五而得中，退則入於艮而不進。故其佔曰利西南，不利東北。」

從《彖傳》「往得中」一句來看，蹇卦像是從卦變而來，因為若以旁通來看，夬九二至謙之五，謙變為蹇，九二原本就得中，再至五似乎不宜再講得中。或者，五乃尊位，以此而言得中亦未有不可。若採卦變說，以荀爽說法最好。

《彖傳》「道窮」之卦一共有四：比、蹇、節、既濟。以旁通觀點來看，似乎中行而止為道窮之象。比為一爻中行而止的卦，乾卦九二至坤五成比卦，道窮而不再旁通。蹇卦為夬九二至謙五，為乾坤交換兩個爻，中行而止之卦。既濟則是乾坤交換三個爻。節卦則是由泰卦卦變而來，泰乾九三至坤五。

利見大人，往有功也

蹇之主爻九五為夬九二而來，在旁通前為謙卦六五，謙六五至夬二成革，夬下卦乾為大人，故曰利見大人。夬九二至謙五變蹇，剛得中而成九五之尊，五多功，因此曰往有功。

當位貞吉，以正邦也

九五當位得正，因此曰當位貞吉。夬九二至謙上卦之坤中，坤為邦國，變坎為正，因此曰｢以正邦也｣。

依《釋文》，荀陸本為避漢劉邦諱改作「正國」。

蹇之時用大矣哉。

贊蹇道之時用。虞翻以納甲之說解釋：「謂坎月生西南而終東北。震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象窮乙，喪滅於癸，終則復始，以生萬物，故用大矣。」

《漢上易傳》收有〈日月納甲圖〉說明虞翻的納甲。但該圖以宋朝之後才出現的先天八卦為框架，誤謬可知。

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