《楞嚴經》佛告阿難：是三界中，復有四種阿修羅類提到，六道中除地獄道外，其他的四道都有修羅的存在，各自以不同的因緣受生，天有阿修羅，人間有阿修羅，畜生有阿修羅，鬼道也有阿修羅，只有地獄道裡頭沒有。阿修羅依於何道就屬該道眾生。
佛經中的阿修羅王很多，最著名的有四大阿修羅王：一個叫婆雅，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥;一個叫羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴;一個叫毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火;一個叫羅睺，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅。佛經還說：阿修羅男，身形醜惡，據說阿修羅醜到連太陽見了他都嚇到不敢出門(下段故事)。;阿修羅女，端正美貌美到忉利天主帝釋都忍不住想要娶她。
依楞嚴經所說分類如下
天修羅
依於天界的阿修羅具有不遜色於天神的力量與福報，卻多了強烈的好鬥與瞋恨心，多疑猜忌不具天神德行。
經云：有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有，天趣所攝。
人修羅
因梵行有損情深欲重，而遭降德貶墜的天人，生於修羅道中，其所居住之處，鄰於日月，這一類阿修羅，從胎而出情慾同於人，故於人趣所攝。
經云：若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月。此阿修羅從胎而出，人趣所攝。
鬼修羅
而因為曾經護持善法的因緣，雖為鬼但福力更勝於彼故具有神通，屬鬼神類。毗婆沙論上說「妙高山中，空缺之處，如覆寶器，修羅所住，如堅手天等。」三界安立圖說「自須彌山根上去一萬由旬有堅手天，堅手天上有持鬘天，持鬘上有恆憍天，此三天皆鬼神所居。
經云：若於鬼道以護法力，乘通入空。此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。
畜生修羅
還有一種阿修羅，生於大海中心，沈在水穴口，白晝遊於虛空，晚上只能住回海底為畜生道所攝。
經云：阿難！別有一分下劣修羅。生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅因溼氣有，畜生趣攝。
在《正法念處經》中，記述了阿修羅王兩次手障日月，造成日蝕月蝕的故事。
第一次是這樣記述的：天帝的怨敵阿修羅住在大海的底下，阿修羅有數種，有屬於鬼道，也有屬於畜生道統管。鬼道的阿修羅，妖魔的身形，餓鬼的惡性。有天神一樣的神通威力。畜生道的阿修羅住在大海底層。
阿修羅眾生活在大海底層八萬四千由旬④的地方，它們的生活居地，分為四處。第一處地處海底二萬一千由旬。這是羅睺阿修羅王所統管的居地。這位羅睺阿修羅王在欲界之中，身形變化，可大可小，隨心所欲。但它身形威力的大小，常常由人們行善和不行善來決定。
一時這位羅睺阿修羅王心中想起：「我應當觀看帝釋天主的遊戲極樂之園，看看他是怎樣同天女們歡娛享受的。」
阿修羅王這種念頭一產生，立即美飾莊嚴自己的身體，把特大的青玉珠、波頭摩珠、光明威德珠，還有金玉五色赤珠，戴在胸項，又將青、赤、黃、黑等豔麗雜色的衣服穿在身上，做為甲冑，全身珠光寶氣，光芒交映。此時，阿修羅王身形變得巨大，如同須彌山一樣高，遍身珠寶，光芒萬丈，大青珠放出青色光芒，其他黃、紅、黑寶珠亦放出各自的光芒。阿修羅王看到自身光彩耀目，便產生高傲自大之心，自我吹噓：「天上地下，沒有一人能與我相比。我要讓天女們和所有阿修羅美女敬愛我身。」
阿修羅王說完後，便從王城走出。他的王城，名叫光明城，縱廣八千由旬，城中有數不盡的花木寶林，清泉浴池，各種蓮花。阿修羅王採摘鮮花，做成花環，戴在頭上，身上塗抹名香，散出芳香之氣。阿修羅王從王城升起，要到天界去觀看帝釋天主的娛樂之園。
此時，如果世間之人，不行正法，不孝養父母，不尊敬僧人和婆羅門長者、不依法行，不奉三寶，不觀善法，天界的諸位天王和天神、天子的勢力就會全部減少。四大天王輾轉相告：「全都躲避逃逝，恐怕獅子兒羅睺阿修羅王犯上天宮。」
如果世間之人，修行正法，孝養父母，敬事師長，供養僧人，尊老愛幼，一切天王、天神、天人的勢力就增大。此時，四大天王用各種寶衣莊嚴其身，塗抹各種名香，來到天空。天上就會如雨落下各種寶刀利劍。一切天眾，心生喜悅，來到須彌山側，發出大呼，猶如雷鳴。
阿修羅王只聽天空聲震如雷，卻不見天王天人。想進入天界，觀看天王的林園。但日天子的千萬道光芒照在阿修羅王身上所戴的寶珠上，珠光閃耀，眩目難睜，使阿修羅王無法看見諸位天王的極樂之園。此時，阿修羅王十分惱怒地說：「日天子用日光耀我目，不讓我觀看天女。我就用手掌擋住日輪天子的光芒，要看一看天女的可愛美貌。」
阿修羅王說完之後，立即舉起一手，擋住了日天子發出的光芒，立在大海之中，海水只淹到了阿修羅王的腰間。身上的寶珠發出了青、黃、赤、黑四種光芒。
阿修羅王以手障日，人世間那些奉行外道邪見的論導師就發出了各種邪見異說：阿修羅王蝕日，天中才會出現赤色黑色。並以此兇吉，推算人的壽命。那些不識宿業果報的相師，也發出種種預言：有的說，日蝕之年，人間豐收;有的說，日蝕之年，人間遭災;有的說，日蝕之年，必有兇禍，王者崩駕;有的說，日蝕之年，必有吉慶，當出聖人。
當阿修羅王以手障日後，看到了諸天王的園林宮殿，清泉浴池，遊樂之處。帝釋天主見到了事已如此，就下令各天王天子，莊嚴宮殿，命令各天王天子用各種珍寶、天衣裝飾其身，要與阿修羅王爭鬥相戰，決一勝敗。
羅睺阿修羅王看到天王天眾如此神威，氣勢迫人，自知不如，急忙歸還自己的宮城。
月蝕又是怎麼回事呢?《正法念處經》上說：阿修羅王的一些眷屬官員經常遊行在大海上，常常看見月輪天女遊玩在優陀延山頂，飄行在人世間，居住在毗琉璃光明之中，端莊美麗，勝於天宮玉女百倍。這些官屬便到阿修羅王宮，對阿修羅王說：「大王，我們看到滿月天女，端莊美貌，強於天女百倍。」
阿修羅王聽完此話，便生愛慕之心，想即刻看一看這位月輪天女。阿修羅王便用無數寶珠、寶衣莊嚴其身，以手障日月，像觀看天女一樣，觀看月輪天女。阿修羅以手障月後，月光被遮，天空變暗。如上所說，人世間的邪見咒術師，即刻念出咒語：一切國土、村落、城邑，眾惡速滅;一切人世間眾生，眾惡速滅;一切婆羅門中，眾惡速滅。如果月光變成黃色黑色，世間的相師又作出如下預言猜測：有的人說，月蝕之年，人間豐收;有的說，月蝕之年，人間遭災;有的說，月蝕之年，必有兇禍，王者崩駕;有的說，月蝕之年，必有吉慶，當出聖人。有的說，月蝕之年，必有兵刃，起於國境;有的說，月蝕之年，必無兵勇，天下太平。這只是人世間的說法。而在瞿陀尼、弗婆提、鬱單越三大洲隨著方位，發生月蝕，但無各種邪見異說。
由於這個緣故，月亮被掩蔽，名叫月蝕。又由於阿修羅王前後兩次掩蔽日月，發生日月之蝕，天降大聲。
第二次是這樣記述的：阿修羅王住在大海之下，一次他的官屬對阿修羅王說：「大王，帝釋天主住在須彌山頂善見城內，坐在善法天宮，諸位天神天人功德無量，五欲具足，眷屬天女圍繞，極盡享樂，歡娛無比。帝釋天主是天界之主。大王現在也是我們所尊之主。大王威力巨大，神通亦能戰勝帝釋天主，可率領我們攻打帝釋天主，奪取他的善見城。」
阿修羅王被官屬們挑唆，立刻惱怒，奮威縱怒，率領阿修羅官屬、文武大臣、將相、士兵，從海底光明城出發，吼聲巨大，猶如雷鳴。
此時，人世間各國的相師聽到天界的雷鳴之聲後，說：「天獸下凡，才有此徵兆。」他們作出各種各樣的預言猜測：有的說，此年豐樂，人民安居;有的說，此年災荒，五穀必貴;有的說，此年必兇，王者崩亡;有的說，此年吉慶，靈應嘉祥;有的說，此年必禍，兵起境內。有的說，此年太平，無有大變;有的說，天降神威，必有感應，清潔設齋，拜神求福;種種預測，不可盡言。
阿修羅王率領官屬將士出城，忽而想到：我身上的日月寶珠應當留在城內，為我的子孫民眾照明。如果沒有寶珠，城內就會無光明。天界也是這樣，有日月天子，才會有光明。如果沒有日月天子，天界也會黑暗，就如冥間。我寧可掩蔽日月，令天界黑暗，也不能使我的城中沒有光明。
阿修羅王這樣一想，從光明城縱身而起，即用一手障日，一手障月，使日輪天子和月輪天女的光明不照人間。
此時，世界的愚人、各國的相師看到月日相蝕，便做出各種兇吉災祥的預言猜測。如上所言。
阿修羅王障蔽日月光明後，又用一手按在須彌山頂，要和帝釋天主戰鬥，決一勝敗。但阿修羅王畢竟是畜生道的劣神，缺少智慧勇氣，見到帝釋天主、天王天人莊嚴神威、氣勢不凡、威德光明，心中立即疑慮後悔，沒有再戰之力，帶領自己的官屬將士，歸還海底，回到光明城裡。
這是阿修羅王第二次障蔽日月，使日月相蝕，天聲震吼。
第249窟阿修羅王圖和其他經變畫中的阿修羅王的形象，最大的特點是立於大海，雙手上舉，一手託日，一手託月。這一形象就是上述故事的具體表現。
阿修羅王與天爭鬥的故事
佛經裡記述阿修羅王與帝釋天主爭鬥的故事很多，現摘錄三個情節豐富生動又與第249窟《阿修羅王圖》有關的故事譯寫如下：
在《長阿含經》中記述：有一位大阿修羅王，名叫羅睺。住在須彌山之北，大海之底。海水浮懸在他宮殿之上，四面的風護持著宮門。他的王城縱廣八萬由旬，內外七重城廓，高達三千由旬。金城銀門，園林清泉，眾鳥合鳴。他的身形高出須彌山一萬由旬，高達二萬八千由旬。每月十五日，到大海中化現巨大的身體，海水只淹到他的臍下，頭卻高出須彌山頂，手障日月。日月天子見其醜形，驚恐害怕，不敢出來，所以天地失去光明。
在阿修羅王遊樂觀賞大海和須彌山時，有一股自然之風，吹開了天宮之門，此風吹地地淨，吹花花開。阿修羅王的五位大臣，第一名叫捉持，第二名叫雄力，第三名叫武藝，第四名叫頭首，第五名叫摧伏，護衛在阿修羅王的前後左右。阿修羅王看到天宮之後，心中忽而想：我有這樣大的威德神通，力大無窮，又有這麼多的文臣武將，為何處於忉利天宮之下，日月諸天神在我的頭上來往行走?我一定要搗毀天宮，取日月作我的耳鐺。
大阿修羅王越想越憤怒，決心與天戰鬥。便命令舍摩黎和毗摩質多兩位阿修羅王，以及諸大臣武將，各備兵馬武器，前往天界，與天開戰。
當時阿修羅王的部屬難陀和跋難陀大龍王首先出發，用龍身纏繞須彌山七周。須彌山立刻山動雲布。兩位龍王又用龍尾拍擊大海，掀起重重巨浪，洶湧的巨浪蓋過須彌山頂。
忉利天主見此情景，便對天神天人說：「阿修羅王又要與天開戰了。海中的諸位龍王，伽樓羅(金翅鳥王)神、持花常樂二鬼神，你們各持武器，率領天人先同阿修羅王交戰。若是不能取勝，就奔向四天王宮，不得讓他反上天宮。」忉利天主先報告給了帝釋天主。帝釋天主又通報天宮諸王，閻羅王，他化天王，無數天王天神，天兵天將和各海的龍王都到帝釋天宮集中。帝釋天主命令說：「我軍要能取勝，一定要活捉阿修羅王。把他五花大綁帶到善法堂，讓我看看他。」
大阿修羅王也對他的文臣武將下令說：「我軍如果能取勝，一定要活捉帝釋天主。把他五花大綁帶到七葉堂，讓我看看他。」
兩軍大戰，兵刀相接，互相廝殺，但無傷亡，只是被擊中者，感到疼痛苦惱。此時，帝釋天主現身變化，身形巨大，頭有千眼，手執金剛杵，頭出焰火，向阿修羅王奔來。阿修羅王的官兵見到後，恐懼驚慌，不敢再戰，紛紛逃奔。帝釋天主率軍乘勝追擊，阿修羅大敗。天兵天將活捉了阿修羅王，押解到了善法堂。
阿修羅王為女爭寵的故事
《正法念處經》上記述：毗摩質多(花環)阿修羅長大之後，在海上遊行，看到天界諸位天王天神身邊都有美貌的玉女圍繞，盡情地娛樂。便回到宮中對母親說：「天王天人都有伉儷成雙配對，為何我孤單一人，沒有美女相配呢?」
阿修羅的母親說：「大香山上有天神，名叫幹達婆，這位天神有一個女兒，美貌多姿，如花似玉，她的膚色比白玉還潔白，身上的毛孔裡都發出美妙的音樂聲。我想為你聘娶她，不知能否達到你的心願?」
阿修羅聽後，十分歡喜，對母親說：「那就太好了，希望母親很快前去求親。」
阿修羅的母親來到香山，對香音神說：「我有一個兒子，威力自在，四天之下，無人相比。你有一個可愛的女兒，能嫁給我的兒子嗎?」
香音神的女兒聽說後，十分樂意。便隨阿修羅來到阿修羅王宮，雙方結婚，成為一對恩愛夫妻。過了不久，香音女便懷身孕。經過八千歲之後，便生下一個女兒。其女長大之後，出落得端莊秀麗，美貌姿容，天上地下，沒人可與她相比。
阿修羅看到自己的女兒如此美貌，可閉花羞月，寵愛無比，視為掌上明珠。
天帝釋主聽說阿修羅王有一美貌無比的女兒，就派天神向阿修羅王求婚，願娶他的女兒做王妃。
天神來到阿修羅王宮，向阿修羅王說明來意。阿修羅王對天神說：「帝釋天主如果能讓我坐七寶宮殿，我就把女兒許配給他做王妃。」
帝釋天主聽過阿修羅王的回話後，立即脫下寶冠，扔入海中，變為宮殿，以修行十善的功德，使阿修羅王坐上了七寶宮殿。阿修羅王歡喜無比，同意把女兒嫁給帝釋天主。帝釋天主乘坐六種寶車前往阿修羅王宮殿迎娶阿修羅女。又把阿修羅女迎至善法堂上，正式封為王妃，賜名為悅意。
天宮的諸位天王、天神、天人看到悅意王妃後，沒有一人不喜歡的，大家都說：「這樣漂亮的美人，我們從沒見過。」
看到她的人是視東忘西，視南忘北，連身上的毛髮汗孔都生喜悅。一次，帝釋天主到歡喜園裡，和天女在清泉中洗浴，玩樂嬉戲。悅意王妃看到這一情景，心中立刻醋意大發，妒火頓生。暗中派遣五位夜叉鬼前往阿修羅王宮，告訴父王：「現今帝釋天主已經變心，不再寵愛女兒。常與天宮玉女在歡喜園浴池中嬉戲歡娛。希望父王替女兒做主。」
阿修羅王聽過此話，心中氣憤無比，立即率領部屬四兵前往天界，攻伐帝釋天主。阿修羅王以自己巨大的身形，立在大海，佔據須彌山頂，九百九十九隻巨手，同時俱做，震撼善見城，搖動須彌山，四大海水，一時浪起波湧，驚天動地。
帝釋天主見此情景，驚慌害怕，不知所措。此時，宮中有位天神對帝釋天主說：「天主不必驚慌害怕，過去佛陀曾傳授你般若波羅蜜咒經，只要天主誦念此咒經，就會催伏阿修羅王的神將鬼兵。」
帝釋天主聽後，立即升坐善法堂，敬焚各種名香，發大誓言：「般若波羅蜜咒，是大明之咒，是無上之咒，是真實不虛之咒，我持此法，當成佛道。能令阿修羅王兵眾自然退散。」
帝釋天主發誓念咒之時，天空突然出刀輪，由於帝釋天主功德和咒語的顯靈，千隻刀輪自然而下，砍在阿修羅王的身上。阿修羅王的耳鼻、手足全被砍掉，同時落入海中，使四大海水變得血紅，就如蚌珠的顏色一樣。
阿修羅王驚恐萬分，走投無路，最後鑽入蓮藕絲孔中躲避藏身。
阿修羅王拒不嫁女的故事
在《譬喻經》中還記述了與前一故事情節大同小異的故事：過去世時，有一位阿修羅王，名叫羅睺(障日)，生有一女，端莊秀麗，美貌不凡，十分奇特。女德六十四種，無不俱足。口中說話，吐出的氣味猶如優缽羅花的芳香，身上毛孔發出的氣味，勝過牛頭栴檀的香氣。面色紅潤，肌膚如玉。見過她的人，沒有一個不喜愛的。
帝釋天主聽說之後，心中思念：「天女雖多，也十分端莊美貌，但沒有一個可與阿修羅王的女兒相比。如今我要調集天兵天將，攻伐阿修羅王，奪取他的女兒，做我的王妃。」
帝釋天主決定之後，召集諸位天王天神，共同商議此事。諸天王對帝釋天主說：「此事可行，但先派樂神手執九十一弦琉璃琴，到阿修羅王宮，彈琴歌贊天王天人，享受極樂之情，願娶阿修羅王女兒為王妃，如果他不答應，我們就用武力奪取。」
帝釋天主同意各位天王天神的建議，便派遣樂神般遮翼攜帶樂器，嚴駕起程，前往阿修羅王宮。到達之後，先彈琴歌贊天人之樂，後述欲娶阿修羅王女兒之意，並對阿修羅王說：「如果不把女兒嫁給天主，天主將率天兵天將，武力奪取。」
阿修羅王聽說後，氣憤無比地對樂神說：「你去告訴帝釋天主，我有巨大的神通和強大的兵力，足以和天兵天將對抗，想奪取我的女兒，是辦不到的。」
樂神般遮翼即刻返回天宮，向帝釋天主匯報了阿修羅王的回答。阿修羅王調集兵馬，來到須彌山側攻打帝釋天宮。先毀壞曲腳天宮，後又毀壞風天宮、馬天宮等天界的各種宮殿，乃至四大天門。帝釋天主見阿修羅王氣勢威力，不可阻擋，突然想起仁王護國經咒。此咒一念，阿修羅王的兵眾，漸漸敗退。阿修羅王將殘兵敗將引入拘郗池蓮藕孔中。
帝釋天主從四大天門出兵，乘勝追阿修羅王。所到之地，只見滿地是刀槍弓箭，卻不見阿修羅王的一兵一卒。帝釋天主率兵直入阿修羅王城，只見城中有數千萬阿修羅女和眷屬，卻不見阿修羅王。帝釋天主就把這些阿修羅女和眷屬全部押解到忉利天宮。
此時，阿修羅王和大臣武將來到天宮，哀求歸還自己的臣民眷屬，對帝釋天主懺悔乞求地說：「我等愚迷無知，不認佛弟子神力巍巍。我等先祖也曾奉信如來佛法，聞聽佛有八戒，不取他人之物。今天天主將我等眷屬全部帶到天宮，這不是佛弟子應當做的事。」
帝釋天主聽過阿修羅王的話後，心中不樂，有所思量：「我寧可把阿修羅王眷屬歸還，也決不能違犯佛法戒律。」帝釋天主這樣一想，立即把阿修羅女和眷屬送還給了阿修羅王。
此時，阿修羅王把自己最心愛的女兒，奉獻給帝釋天主為王妃。帝釋天主也把天宮最甜美的甘露美酒作為回報，奉送給了阿修羅王。從此阿修羅王和帝釋天主和好，共同修持佛法，三歸八戒。
<注釋>
①劫初： 「劫」是一個很長的時空概念。即世界生成一次，毀滅一次，稱為一劫，「劫初」就是世界剛生成時。
②地劫成時：地、水、火、風是宇宙的基本元素。人身、動植物、世間的萬物都是由這四種基本元素組合成的。經過火劫、水劫、風劫，最後生成地劫。地劫成時，就是大地生成之時。
③四大：即是構成萬物的地、水、火、風四種基本元素。這四種元素能造就世上的一切物質，故名四大。據《俱舍論》中說：地大的屬性為堅，作用為保持;水大的屬性為溼，作用為攝集;火大的屬性為暖，作用為成熟;風大的屬性為動，作用為生長。
④由旬：古印度長度單位。相當於馬走一天的距離約為60公裡。
⑤欲界：宇宙分為三界：欲界、色界、無色界。在欲界中，眾生有食慾和淫慾，此界為有情之住所。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至無間地獄，均謂之欲界。
⑥四大天王：是帝釋天主的四員外將。在須彌山的山腰，有一大山名叫犍陀羅山，此山有四峰，每一峰上有一天王居住，各護天下一洲。亦名護世四天王--東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。
⑦瞿陀尼，弗婆提，鬱單越：佛教地名。佛教以須彌山為中心，把世界分為四大洲。南方瞻部洲，梵文舊譯「閻浮提」;東方勝神洲，梵文舊譯「弗婆提」;西方牛貨洲，梵文舊譯「瞿陀尼」;北方瞿盧洲，梵文舊譯「鬱單越」。四大洲中，北方瞿盧洲最強勝，此洲人民壽命千歲，衣食自然。
⑧耳璫：古代用金玉做成的耳飾物。如耳環、耳墜一類。
⑨善法堂：佛教名詞，是帝釋天主的講堂。在須彌山頂喜見城外之西南角。
⑩七葉堂：佛教名詞，是大阿修羅王的講堂，在光明城中。
〓千達婆：天神。是天界的樂神，亦名香音神。不食酒肉，只食香味，全身發出香氣。天龍八部護法神之一。古代畫家經過長期的創作，其形象已變成美麗的飛天。
〓四兵：古印度把象、馬、車、步四種兵種稱為四兵，此文形容軍隊人馬多。
〓善見城：界名。是帝釋天主的宮城，有的經典中也譯作喜見城。位於須彌山之絕頂。
〓般若波羅蜜經：全稱《般若波羅蜜多心經》，簡稱為《心經》，此經末尾有大神咒。還有一經名《仁王護國般若波羅蜜經》，此經中有咒語，誦持此經，可免亡國之難。此故事所誦之經，可能是後者。
〓優缽羅花：即是蓮花。古印度盛產此花，有青、紅、白三色，純潔而香，是佛教的吉祥物。
〓牛頭栴檀：植物名，香料樹，亦稱赤檀香。因產自印度牛頭山，故名牛頭栴檀。其香氣濃烈，是名貴香料，亦為一種藥物。
〓般遮翼：有的佛經亦譯為般遮於旬，是帝釋天的樂神，在佛經中常彈琴歌頌佛德佛法。
〓拘郗池：天界泉名，其意不詳。
〓三歸八戒：三歸：即歸依佛，歸依法，歸依僧。表示對佛、法、僧三寶的歸順依附。八戒，即不殺生;不偷盜;不淫慾;不妄語;不飲酒;不睡高廣華麗之床;不裝飾打扮及觀聽歌舞;不食非時之食(即過午不食)。這是佛教為在家男女教徒制定的八條戒律。雖比五戒要求更嚴，但它不像五戒那樣終身受持，只是臨時奉行。多者幾周、幾天，少者一天一夜。受戒期間，過一種近似僧人的宗教生活。
附記
一、此故事依據《雜喻經》卷4譯寫。原文見《大正藏》第4冊，第526頁。
二、此故事又見如下經典：
(1) 《法苑珠林》卷5《阿修羅部》。見《大正藏》第53冊，第308頁、310頁、309頁、328頁、329頁。
三、此故事依據《觀佛三味海經》卷1譯寫。原文見《大正藏》第15冊，第649頁。
四、此故事依據《正法念處經》卷18節錄譯寫。原文見《大正藏》第17冊，第107頁。
五、此故事依據《長阿含經》第20卷《戰鬥品》摘錄譯寫。原文見《大正藏》第1冊，第139頁。
六、此故事又見如下經典：
(1)《長阿含經》卷20。見《大正藏》第1冊，第141頁。
(2)《經律異相》卷46《鬼神部》。見《大正藏》第53冊，第239頁、328頁、329頁。
(3)《觀佛三味海經》卷1，情節更加詳細。見《大正藏》第15卷，第649頁。
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