農曆二月初六，是東華紫府少陽帝君誕辰。東華帝君，號元陽父扶桑大帝，主陽和之氣，理於東方，亦號王公焉。居東華方諸宮，又名諸宮童初府，道教尊為「輔元立極天尊」、「傳丹度世天尊」、「東王木公天尊」等。與金母皆挺質太玄，毓神玄奧，於東方溟溟之中，分大道醇精之氣而形成，與西王母共理二氣而育養天地、陶鈞萬物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者全部由他掌管。
在道教中，東華帝君又稱東王公或青童君、少陽帝君、元陽父扶桑大帝，為先天陽氣凝聚而成，在天下蒼生未始時，生於碧海之上的方諸山，創造萬物，在東方主理陽和之氣。其與西王母共同主掌修道男女的仙籍。西王母又稱瑤池金母、龜臺金母，是先天陰氣凝聚而成，乃是西華至妙洞陰之極尊，居住於崑崙山西麓，是女仙之首。東王公與西王母共同主掌天下仙籍，凡男子成仙升品必要先拜謁東王公，女子成仙則須拜謁西王母，方得升九天，入三清勝境，面見元始天尊。
相傳，在十洲三島之間有紫府州，為東華帝君別理統傳靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙、神仙而至天仙、天仙而轉真聖、入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。秦漢時，相傳海中有三島，而十洲位列其中：上島三洲，為蓬萊、方丈、瀛洲；中島三洲，為美蓉、閬苑、瑤池；下島三洲，為赤城、玄關、桃源。三島九洲鼎峙洪蒙之中。三島之間有紫府州，為東華帝君別理統傳靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而轉真聖，入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。
按《塵外記》方諸山在東海之內，其諸司命三十五所，以隸天上人間罪福，帝君為大司命，總統之山有東華臺，帝君常以丁卯日登臺四望。學道之人凡仙有九品，一日九天真王，二日三天真皇，三日太上真人，四日飛天真人，五曰靈仙，六日真人，七日靈人，八曰飛仙，九日仙人。凡此品次升天之時，先木公後謁金母，受事既訖，方得升九天入三清拜太上而觀元始。東華者，以帝君東華至真之氣化而生也。分治東極，居東華之上也。紫府者，職居紫府，統三十五司命，遷轉虛官較品真仙也。陽者主東方，少陽九氣生化方匯也。帝君者位東方，諸天之尊，君牧眾聖為生物之王。《易》曰：帝出乎震是也。故日東華紫府少陽帝君。
道教奉祀為掌管男仙名籍的尊神。神異經、東荒經：東荒山上有大石室，東王居此，長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾載一黑熊，左右顧望，恆與一玉女投壺，每投千二百矯，說有入不出者，天為之醫噓；矯出而脫誤不按者，天為之笑。（中荒經）崑崙之山有銅柱，其高入天。所謂天柱也。圍三千裡，周圓如削，下有回屋，方百丈，仙人九府治之，上有大鳥，名曰希有，南向張左翼覆東王公，右翼覆西王母，背上小處無翼一萬九千裡，西王母歲登翼上會東王公也，為神仙領袖之一分管男女仙名籍。
東王公主陽和之氣，理於東方，亦號東王父。凡上天下地男子登仙得道者，悉所掌管。傳漢初童謠：青裙上天門，拜木公揖金母，也就是說世上的人得道昇天，須先拜東王公和西王母，又稱東王公為青靈始老君，與丹靈，黃老，皓靈，玄老共稱五方五始老。
東王公的來歷有諸多記載
『元始上真眾仙記』東王公的來歷：上古之時，元始天王與太元聖母在玉京山中通氣結精，生下天皇，號元陽父住在碧海之中，宅地方圓三萬裡，治三萬六千歲，稱為東王公，道經中說，眾仙登天必須先拜謁東王公和西王母，才能晉見三清尊神。
東王公最遲在漢代已有記載，漢代普遍可見於墓室壁畫、文字典籍等資料裡，作為西王母的對偶神出現，並無父母出身。
漢末道教興起，王公、王母同時作為配偶神被吸收入道教裡。道教為諸神創作出身，葛洪認為東王公是盤古、太元聖母所生，其他道經卻認為他是先天東華之氣的化生。
東王公在漢代民間，與西王母相配，被認為是代表陰陽中「陽」的神祗。同時受秦漢的登仙思想，東王公與西王母一起作為死後成仙世界的主神。認為東王公主管一切登仙得道的男子，掌管仙籍。同時為他添加「扶桑大帝」的道號，認為他有太陽神的屬性。
學道之人升天時，要先拜木公後謁金母，才入三清拜太上老君、元始天尊、靈寶道君，最後面見天帝。因為王公、王母有接引成仙者的神性，東晉上清派又將東王公與西王母奉為傳經的大神。
東海之內的方諸山，有諸司命三十五所，以隸天上人間罪福，東王公為大司命。
在道教裡，東王公與王母共理二氣，是育養天地陶鈞萬物的創世神。
東王公在碧海之上化生，有海神的屬性。同時道教中的三官大帝，有的版本認為水官是扶桑大帝東王公，主管一切水中諸大神。
在宋代，全真教逐漸形成，又將東王公奉為全真教的祖師。
東王公是最遲在兩漢時期就有記載的神祗。而他的來歷與信仰形成，學術界的考證有幾種說法。郭沫若《卜辭中的古代社會》：神話傳說中人物，一人化為二人以上，一事化為二事以上，乃古今中外常有之事。
東皇太一說
東皇太一，出自先秦文學《九歌》，楚人屈原的作品。
《九歌》裡的至高神東皇太一，是一個本身爭議很大的神。有認為「東皇」原來是楚國的祖先神，和「太一」不是同一個神，但在文學中被屈原結合原創出了一個新的至高神。
而東皇太一在《九歌》裡作為至高神，有些考證又認為，他的神格其實也帶有太陽神屬性。
由於東皇太一隻是楚人文學裡的神，後期並沒有流傳下來，而是演變成了其他的一些神。東王公就被認為是東皇后期演變出的神祗之一。
而東王公的別稱，又有「東皇」、「東皇公」等（例如《吳越春秋》）。與楚國祖神東皇，《九歌》東皇太一承接有關。
東君說
東君，同樣是出自先秦文學《九歌》裡的神祗，學術界基本認定東君是太陽神。
而東王公的別稱，也有「東君」。兩漢時期，將東王公作為代表「陽」的男神。而後期道教，則直接認為東王公有太陽的性質。
東漢三國 曹操的《陌上桑》：「濟天漢,至崑崙 ,見 西王母 謁東君 。」
《九歌》是先秦古籍，於漢代成書。漢末時的曹操，似乎直接認為東王公等於《九歌》東君。
漢 《神異經》《東荒經》：東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望。恆與一玉女投壺，每投千二百矯，設有入不出者，天為之噓；矯出而脫悟（誤）不接者，天為之笑。
《中荒經》：崑崙之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千裡，周圍如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千裡。西王母歲登翼，上之東王公也。
東漢 《吳越春秋》：越人「立東郊以祭陽，名曰 東皇公 ；立西郊以祭陰，名曰西王母 。」
東晉 《枕上書》：昔二儀未分……已有盤古真人，天地之精，自號元始天王……復經二劫，忽生太元玉女……仰吸天元，號曰太元聖母。元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父；
南朝 《真靈位業圖》：圖中將東王公排在上清左位，號為「太微東霞扶桑丹林大帝上道君」。
顯示了東王公的太陽神屬性。
全真道的始祖說
《金蓮正宗記》云：「東華帝君，姓王氏，字玄甫，道號東華子。生有奇表，幼慕真風，白雲上真見而愛之，曰：「天上謫仙人也。」乃引之入道……在人間數百歲，殊無衰老之容。開闡玄宗，發揮妙蘊，陰功濟物，玄德動天，故天真賜號東華帝君，又曰紫府少陽帝君。授度門人正陽子鍾離雲房，嗣弘法教。」
元彭致中編《鳴鶴餘音》卷三收有王重陽祖師的《滿庭芳》詞，上闋云：「汝奉全真，繼分五祖，略將宗派稱揚。老君金口，親付與西王聖母，賜東華教主。東華降鍾離承當，傳玄理，富春劉相，呂祖悟黃梁。」可見，全真道將東華帝君尊為始祖，認為王玄甫祖師即是東華帝君下降，並尊其為「北五祖」之首。王玄甫祖師，又名王少陽，師事白雲上真，為漢代山東人。元世祖時敕尊為「東華紫府少陽帝君」。元武宗時加尊為「東華紫府輔元立極大道帝君」。
宋全真祖師設定
南、北二宗準備合宗時，都爭相尋祖，最後一致以東王公為共同祖師。
早在南朝陶弘景《真誥》裡，就有仙人王玄甫。
元宋德方《全真列祖賦》裡指明東王公為全真教祖師。
宋德方的弟子秦志安在《金蓮正宗記》裡，將東王公與仙人王玄甫合併，認為王玄甫是東王公到人間的化名。
但後出的《金蓮正宗像傳》，卻又採取比較含混而不肯定的說法：「帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫詳……隱崑嵛山，號東華帝君……以道授鍾離子……所謂王姓者，乃尊高貴上之稱，非其氏族也，斯言蓋得之歟！元世祖皇帝封號東華紫府少陽帝君，武帝皇帝加封東華紫府輔元立極大帝君。」
唐代興起八仙傳說。全真教又認為東華帝君傳道於鍾離權，之後呂洞賓、劉海蟾、王重陽等為全真五祖。
後期有將八仙附會東華帝君的說法，但也有些版本完全否認。明清時期有附會呂洞賓為王玄甫的轉世，從而附會到東華帝君；元代有附會鐵拐李到東華帝君的；均得到道教嚴厲否認。
經典與傳說
南朝 《真誥》引 東晉楊羲 《上清大洞真經》：東華方諸宮高晨師玉保王青童君。
魏晉 《漢武內傳》：敢告劉生，爾師主是青童小君，太上中黃道君之師真，元始天王入室弟子也。姓延陵，名陽，字庇華。形有嬰孩之貌，故仙官以青真小童之號。
《漢武內傳》認為東王公別稱青童君。在東晉是上清派的傳經大神。
唐 《墉城集仙錄》：在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公焉。木公生於碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號曰王公焉。
南宋 《上清靈寶大法》，所列聖位有「東華木公青童道君」。
宋元 《三教搜神大全》：東皇公號日元陽父，考之仙經或號東王公，或號青童君，或號方諸君，或號青提君，名號雖殊，即一東華也。聖朝至元六年正月日上尊號曰：東華紫府少陽帝君。
明《歷代神仙通鑑》：木公至方諸……與金母二氣相投，生九子五女。
《枕中書》稱他為元始天尊與太元聖母所生。《仙傳抬遺》又說他為青陽之元氣，百物之先也。《酉陽雜俎·前集》卷一和《列仙全傳》卷一皆稱其諱倪，安君明，鍾化於碧梅之上，蒼靈之墟。
《漢尚方鏡銘》：:「尚方作竟其大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉飢食棗，東王公，西王母。」
杜光庭記載，在漢初，小兒於道歌曰：「著青裙，入天門，揖金母，拜木公」。時人皆不識，唯張子房知之，乃再拜之曰：「此乃東王公之玉童也。蓋言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。」
《三教搜神大全》：紫府者，帝君校功行之所，夫海內有三島，而十洲列其中……三島九州鼎峙混一之中，又有洲曰紫府，踞三島之問，乃帝君之別理，遷轉靈官職位……東華者，以帝君東華至真之氣化而生也。分治東極，居東華之上也。紫府者，職居紫府，統三十五司命……帝君者位東方，諸天之尊，君牧眾聖為生物之王。《易》曰：帝出乎震是也。故曰東華紫府少陽帝君。
在漢代民間，東王公西王母為彼岸登仙世界的主神，伏羲女媧則為人類始祖神。在漢末被吸收入道教。在唐與北宋時，道士的醮神名單中，未曾列有東王公，至南宋始被列入。在南宋仲勵《祈嗣拜章大醮儀》的醮神名單中，位列第十九，名「東華木公道君」，在南宋金允中《散壇設醮品上》三百六十分位真靈名單中，位列第十，名「東華上相木公青童帝君」，在南宋呂元素《黃籙羅天一千二百分位》（載《道門定製》卷三）中，作為第九狀所請的第一位神靈，名「水府扶桑大帝」，位居水府諸神之首。南宋金元時，東王公在道教排名比西王母高，明清時，民間道教則認為西王母與東王公齊平。
上古洪荒之世，東華帝君曾以異相顯化於世，《東華帝君傳》中提到：「東華帝君絕習在道氣，疑寂湛體無為將欲，殷迪玄功生化萬物。先以東華至真之氣，化而生木公，於碧海之上蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號王公焉」。
東王木公，根據《神異經·東荒經》中的記載：「東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾。載一黑熊，左右顧望」。當時的東王公居住在東荒山的大石室裡，身高一丈，人的身形，確是鳥的面貌，身有虎尾，坐騎黑熊。為什麼原先天尊神人莊嚴之身，會顯化為人形鳥面，兇惡猛獸之相呢?究其原因，恰是因為上古之世，文明未開，人獸雜處，為震懾群兇百獸，保護生民，故顯現如此之形。
《三生三世十裡桃花》中關於的東華帝君有一段這樣的描寫：「這位東華帝君乃是眾神之主，天族中地位僅次於天君，主要掌管仙籍。妖精凡人凡是成仙的，都須支會他一聲。上仙以下的神仙們升階品，也須拜一拜這位帝君。
這段介紹倒和道教中的記載較為符合，東王公為天界男仙之首，道教之中凡是男子成仙，無一不需要經過東王公之較量考驗：「凡天上天下三界十方男子之登仙得道者，悉所掌焉……遷轉靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而轉真聖入虛無洞天，凡三遷也，皆帝君主之」。而凡人如果需要成仙，必須也要先拜木公、後謁金母，經過考量方得升九天入三清拜太上而觀元始。1.東華帝君的形象
《神異經》稱東王公居東荒山大石室，皓髮，人形鳥面而虎尾。杜光庭《墉城集仙錄》稱：「木公生於碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方」。
秦漢時，相傳海中有三島，而十洲位列其中：上島三洲，為蓬萊、方丈、瀛洲；中島三洲，為美蓉、閬苑、瑤池；下島三洲，為赤城、玄關、桃源。三島九洲鼎峙洪蒙之中。三島之間有紫府州，為東華帝君別理統傳靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而轉真聖，入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。
唐末杜光庭撰《太上老君說常清靜經注》中，經文載「仙人葛玄曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君。東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世書而錄之。」杜光庭注曰：「東華者，按《上清經》云：東方有飄雲世界碧霞之國，翠羽城中蒼龍官，其中官闕，並是龍鳳寶珠合就，上有五色蒼雲覆蓋其上，故號蒼龍宮也。乃是東華小童君所居之處。此明仙翁自雲吾逢彼帝君，即傳受此經，且非輕傳於下士也。」
東華帝君禮拜方法
東華帝君一生「清虛、自持」的以仙術濟世，故其聖誕自然以簡樸為要訣，亦需準備清茶、酒 ( 各三杯 ) 和些許糕餅、水果和鮮花、紅燭與金紙 ( 天金、壽金、刈金、福金 ) ，或環保金紙 ( 狀元金、雙龍寶衣、天金、壽金各三張 ) 亦可。
東華帝君寶誥（東華木公誥）
東華者，以帝君東華至真之氣化而生也。分治東極，居東華之上也。紫府者，職居紫府，統三十五司命，遷轉虛官較品真仙也。陽者主東方，少陽九氣生化方匯也。帝君者位東方，諸天之尊，君牧眾聖為生物之王。《易》曰：帝出乎震是也。故日東華紫府少陽帝君。
東華帝君寶誥（一）
志心皈命禮，清微大道，無極神君。元始之化炁分真，紫府之潛龍勿用。稱帝於方諸之山，職掌天階仙籍；立闕於碧海之上，道稱化育群生。三宮有管轄之司，八帝為無為之座。屆期登臺南顧，宛爾紫炁東來。湛寂真靜，誕迪玄功。無上之君，群真之祖。大悲大願，大聖大慈。東華大司命，少陽帝主，扶桑帝君，東王木公天尊。
東華帝君寶誥（二）
志心皈命禮，紫府洞天，青陽化炁。掌握諸仙之籍，開闡法門之始。撰著黃庭與道德經，相為表裡；提衡閬苑佐神寶君，秘以維持。青雲結蓋，紫炁聯城。大悲大願，大聖大慈。青陽起派，紫府東華帝君，輔元立極天尊。
東華帝君寶誥（三）
志心皈命禮，天仙統領，大道綱維。稟九炁之元靈，聚清微之妙奧。開敷丹法，闡抉先天。圓明自在映虛空，廣大高明通無始。接濟眾生而願弘誓重，拔超趣類而滯起沉升。朽枯受炁於東方，幽暗見光於赤地。朗宣正教，攝治邪蹤。大悲大願，大聖大慈，主掌群仙寶篆，東華立極，大道帝君，傳丹度世天尊。
東華帝君寶誥（四）
志心皈命禮，清微大道，無極神君。元始之化炁分真，紫府之潛龍勿用。稱帝於方諸之山，職掌天階仙籍。立闕於碧海之上，道稱化育群生。三宮有管轄之司，八帝為無為之座。屆期登臺，南顧宛爾，紫炁東來，湛然真靜。誕迪玄功，無上之君，群真之祖。大悲大願，大聖大慈。東華大司命少陽帝主王公木父天尊！
東華帝君寶誥（五）
志心皈命禮，東皇正炁。太乙明神。道德巍峨。胸懷磊落。為眾生之大父。作萬世之尊師。道冠天人。恩覃蒼赤。紫府燒丹。育嬰兒之正象。黃庭煉道。生奼女之真形。靈根植遍於古今。至深至厚。真種播餘於宇宙。成佛成仙。奠東方之聖域。巍巍自在。護中土之神州。劫劫安寧。大悲大悲。至聖至神。東華大帝。甲乙高真。青虛一炁大天尊。
北五祖寶誥⑴
至心皈命禮
大道開先，玄元闡化⑵。教垂今古，諡號東華⑶。接漢室之將軍，隱終南而仙契⑷。過化每超於劫運，示現長在於塵寰⑸。啟唐朝之英賢，悟神仙之秘訣⑹。飛劍貨藥，警化無方⑺。金廷丞相之高標，寶印力辭之勇決⑻。霞裾上陟，南北統宗⑼。天復挺於人豪，道遍通於四海⑽。發金蓮之七朵，演仙派於十方⑾。長生理被於古今，玄妙天垂於率土⑿。恢弘至道，廣度愚迷⒀。慈悲濟苦，全真祖師⒁。東華紫府，輔元立極大道帝君⒂。正陽開悟傳道垂教帝君⒃。純陽演正警化孚佑帝君⒄。海蟾明悟弘道純佑帝君⒅。重陽全真開化極輔帝君⒆。五祖闡道天尊⒇。
[注釋]
⑴北五祖寶誥：即王玄甫、鍾離、呂洞賓、劉海蟾、王重陽。為全真派的傳道祖師。
⑵大道開先，玄元闡化：大道即道教修煉的混元無極大道。開為開創。先是最初之時。玄元，指玄元皇帝道德天尊。闡化，是闡揚教化的意思。此二句可譯為：最初開創的混元無極大道，是由玄元皇帝道德天尊闡揚教化下來的。
⑶教垂今古，諡號東華：教是玄門之教，垂是流傳的意思。諡號，君主時代帝王、貴族、大臣或其他有地位、有名望的人死後，依其生前事跡所給予的稱號。東華指東華帝君。此二句可譯為：玄門大教流傳古今的，是被封為東華帝君的祖師。
⑷接漢室之將軍，隱終南而仙契：接，是接引的意思。此處可譯為傳法。仙契是契仙。契是刻的意思。契仙就是專心致志的修仙之道，此二句可譯為：將法（道）傳於漢朝的將軍（鍾離），（引其）隱居終南山而專心修煉（九轉還丹）之道。
⑸過化每超於劫運，示現長在於塵寰：過，是經歷。化，是教化，度化。超，是經歷。劫運，道教對歷史成敗的看法，可譯為很長時間。示現，是出現顯化。長，通常。塵寰，是塵世凡間。此二句可直譯為：經過教化，已經經歷了很久的時間，常常在塵世凡間出現演道。
⑹啟唐朝之英賢，悟神仙之秘訣：啟是開啟度化的意思。此句指鍾離祖師點化呂祖的歷史。故此二句可譯為：去度化唐朝的英賢（呂洞賓），參悟神仙的秘訣。
⑺飛劍貨藥，警化無方：此二句是說呂祖教化眾生。警化，驚醒教化。無方，是不拘地方。《呂祖志》有嶽陽貨物之典故：「洞賓遊嶽陽，詭名貨藥，一粒千金，三日不售。乃鄧嶽陽樓自食其藥。忽騰空而起，眾方弦慕，欲買其藥。洞賓笑曰：『道在目前，蓬萊跬步，撫機不發，當面錯過。』乃吟詩曰『朝遊北越暮蒼梧，袖裡青蛇膽氣粗，三入嶽陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。』」此二句可譯為「（呂祖）用飛劍斬魔藥物濟苦，驚醒教化不拘地方。
⑻金廷丞相之高標，寶印力辭之勇決：此二句言劉海蟾祖師為燕主丞相，掛印出逃修道的典故，見下⒅條。此二句可譯為：劉海蟾祖師居朝廷丞相指高位，經呂祖點化，解因辭朝的猛勇決烈之心。
⑼霞裾上陟，南北統宗：霞是煙霞，特指無入煙的地方，裾是居住。陟是登高上升。霞裾上陟是道高德重的道行；故此二句可譯為：如此道高德重的修持，被南北二派統追為宗師。
⑽天復挺於人豪，道遍通於四海：挺，挺直，此處是出現的意思。人豪，人中豪傑，遍，傳遍；通，溝通。此二句可譯為：天下又出現了人中豪傑，大道立刻就傳遍了全國。
⑾發金蓮之七朵，演仙派於十方：此二句言重陽祖師道傳七子（見七真誥）的典故，此二句可譯為：因為傳教給了號為七朵金蓮的全真七子，而使仙道廣演子十方世界。
⑿長生理被於古今，玄妙天垂於率土：可譯為：長生久視之理於是被流傳於古今，道法之玄妙普及於域內。
⒀恢弘至道，廣度愚迷：按《呂祖全卷》記載：「祖師曰：『大道至簡至易。』故後人稱道為至道，至道即至極真一之道。恢弘，恢是大、寬廣的意思，弘是廣大。此處可意為闡揚。愚迷，是迷途之愚昧者。此二句可譯為：大力闡揚大道，大量普度迷失本來的愚昧後學。
⒁慈悲濟苦，全真祖師：可譯為：「祖師」以慈悲為懷，濟苦後人，是全真派的祖師。
⒂東華紫府，輔元立極大道帝君：按《道藏·歷世真仙體道通鑑》大元至元六年正曰褒賜東華紫府少陽帝君。後改為此封號。王玄甫，上仙姓王名玄甫，漢代東海人也，師白雲上真得道，號華陽真人。六月十五日降世，十月十六日上升，不記何朝代，後傳道與鍾離覺，即正陽子鍾離權也。所著文辭隱而不傳，世有詩一章《載混成集》，其詩曰：「華陽山裡多芝田，華陽山叟復延年。青松岸畔高柯下，白雲堆裡飲飛泉。不寒不熱神蕩蕩，東來西往氣綿綿。三千功行好歸去，休問人間說洞天。」
⒃正陽開悟傳道垂教帝君：按《道藏·歷世真仙體道通鑑》：宋欽宗靖康初封為正陽真人。元至元六年正曰褒賜正陽開悟傳道真君，後改為現封號。真人姓鍾離名權，後改名覺，字寂道，號和穀子。一號正陽子，又號雲房先生。燕臺人也，又雲京兆鹹陽人。曾祖諱守道，父諱源。皆漢代著名。父列侯至雲中府。生仙誕之時，異光數丈，莊若烈火。侍衛皆驚。真人之相，頂圓額廣，耳厚肩長，目深鼻聳，口方頰大。大唇，臉如丹，乳遠，臂垂如三歲兒，晝夜不哭，不食。第七日躍而有聲曰：「身遊紫府名書玉京」。其聲如鍾，行如奔馬，童稚莫之能。及壯士晉為大將，統兵出戰西北土蕃，兩軍交鋒，忽天大雷電，風雨晦冥，人不相視，兩軍不戰自潰。真人獨騎奔逃山谷，迷失道路，夜進深林幽澗，期以全生。乃遇一胡僧，髯(rán)頭拂額，體卦草結之衣，引行數裡，到一村莊曰：「此東華先生成道之所，將軍可以歇泊。」揖(yī)別而退。真人未敢驚動莊中。良久，忽聞人語云：「此碧眼胡僧，饒舌相撓(náo)。」莊中一老人，披白塵裘，扶青藜杖，抗聲前曰：「來者非大將軍鍾離權否？」真人應曰：「是。」老人復曰：「爾何事，不寄宿山僧所。」真人聞大驚，心想必異人也。是時已失虎狼之威，遂有鸞鶴之志。不覺回心向道，哀求度世之方。於是老人授以長生真訣，赤符玉篆，金科靈文，金丹火候，青龍劍法。囑之謹行。後施肩吾編《鍾呂傳道集》今行於世。
⒄純陽演正警化孚佑帝君：按《道藏·歷世真仙體道通鑑》：「大元至元六年正月褒封純陽演正警化孚佑帝君至今。真人呂姓名巖，字洞賓，號純陽子。世傳以為東平人。一雲西河南府蒲坂縣永樂鎮人，即今河東中府也。曾祖延之仕唐終浙東節度使，祖渭第進士，德宗宗元中官至禮部侍郎。晚為潭州刺史。生子曰恭、曰儉、曰讓。曰恭領南府判官，曰儉為御史。先生乃讓之子也。貞元十二年丙子四月十四日生於林檎(qín)樹下。少聰敏，日誦萬言。至文宗開成二年丁巳擢(zhuó)第時四十二歲。後遇雲房先生得長生訣。」
⒅海蟾明悟弘道純佑帝君：按《道藏·歷世真仙體道通鑑》及《全真傳》：大元至元六年正月褒贈海蟾明悟弘道帝君後有所改動。帝君姓劉名玄英。字宗成，號海蟾子。初名操，字昭遠。後得道改稱。燕地廣陵人也（一雲大遼人）。以明經擢第，仕燕主劉守光為相。素喜性命之說，欽崇黃老之教。一日，忽有道人來謁。海蟾乃邀坐堂上，待以賓禮。問其氏族名字俱不對，但自稱正陽子。海蟾順風請益，道人為清靜無為之宗，金液還丹之要。既竟乃索雞卵十枚，金錢十文，以一文置之几上，累十卵於錢，若浮圖之狀。海蟾驚異之嘆曰：「危哉。」道人曰：「人居榮祿之場，履憂患之地，其危有甚子此者。」復以盡其錢，擘破為二擲之，遂辭而去。海蟾因此大悟，是夜命家人設宴棄擲金，翌早解印辭朝，易服從道。有詩云：「拋離火宅三千指，屏去門兵十萬家。」紀當時之實也。一旦遽辭燕地，泛秦川，陶真於泰華之前，遁跡於終南之下，韜光隱晦，莫測其所以然。」《全真傳》云：「十二月二十四日降生，十一月二十七日上升。不記何年也。」
⒆重陽全真開化極輔帝君：按《道藏·歷世真仙體道通鑑》云：「大元至元六年正月褒贈此號。」後有所改動。又云：「師姓王，名嘉，字知明，號重陽子，京兆鹹陽人。遷終南之劉將村，母感異夢而妊，二十有四月始生，時宋徽宗政和二年十二月二十二日也。師自幼不群，及長體貌雄偉，美須髯，倜儻，尚義不拘小節。弱冠業進士，系學藉好屬文，才思敏捷，始名中孚，字允卿，後入道改稱焉。齊改元阜昌初（金太宗天會八年封劉豫(yù)為王，國號齊，是南宋建炎四年）……以害風自呼，是年六月，師醉於甘河鎮，會二人，被發披氈，其年貌同一，師訝之其人徐曰：『此子可教』。因授其修真口訣，時年四十有八，故遇師詩云：『四旬八上始遭逢，口訣傳來便有功。』其所遇者，蓋唐純陽子呂仙翁之化身也。」
⒇五祖闡道天尊：為北五祖之合稱。
至心稱念東王木公天尊，不可思議功德。