來源：太原日報王春生 編輯:程程 投稿:18234129765
清道光六年（1826）重修《太原縣誌·卷十八·雜誌》中記載：「山西人修屋與路巷，所衝之壁多嵌『太山石敢當』五字，然多習而不察，莫知所謂。」光陰荏苒，此俗迄今仍在沿習，但有嵌「太山石敢當」的，有嵌「泰山石敢當」的，莫衷一是，人云亦云。因此，有必要予以釐清。
石敢當溯源
關於「石敢當」的文字記載，最早見於西漢史遊的《急就章》：「獅猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。」隋人顏師古註：「衛有石碏、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏，周有石速，齊有石之紛如，其後以命族，敢當，所向無敵也。」顏氏認為，「石」為姓，「敢當」為所向無敵意。又元末明初陶宗儀著《南村輟耕錄·卷十七》「石敢當」條中云：「今人家正門適為巷陌橋道之衝，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之。」「據所說，則世之用此，亦欲以為保障之意。」宋代出土的唐大曆五年（770）的一碑石有「石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂昌」文字。明初姜準《岐海瑣談》中云：「人家正門及居四畔，適當巷陌橋梁衝射，立一石碑將軍，半身埋之，或樹石刻『泰山石敢當』字，為之壓禳。」《辭源》中講：「唐宋以來人家門口，或街衢巷口，常立一小石碑，上刻『石敢當』三字，以為可以禁壓不祥。」
從以上史料中可知「石敢當」具有止煞、消災、壓不祥、闢邪等功能。但檢閱古籍，亦未找到漢代英雄石某某。竊以為漢至唐代，石敢當是由原始的石頭崇拜，並賦予其闢邪、鎮鬼的神力，而轉化上升為神格化，能降龍伏虎，亦就是說一塊靈石，敢於當一切的災殃。實際上，此即古代靈物崇拜之遺俗，並非確指人名。
「太山石敢當」小考
自五代始「太山石敢當」才確有其人、其地。據清道光六年（1826）重修《太原縣誌·卷十八·雜誌》中記載：「按五代史，漢高祖劉知遠為北京（即晉陽）留守時，將舉大事，募膂力之士，得太山勇士石敢當，袖四十斤鐵錐，人莫能敵，後人借其勇，以闢邪也。或鐫太為泰，誤甚。泰山在山東，即東嶽也，太山在今太原縣，安可相混。」即在清朝末期邑人就已正名，膂力勇士姓石名敢當者，是吾太原縣太山人氏，而非五嶽之一的東嶽山東泰山人。又清乾隆五十九年（1735）歲次甲寅十二月吉旦立《原邑太山寺新建樂樓碑記》中云：「太山之名始見於沈約《宋書》，而寺建於唐景雲元年（710），五代時，有山民石敢當以勇略顯於後漢之際……」明人陳繼儒《群碎錄》載：「五代漢劉知遠時，有勇士名石敢當。」楊信民的《姓源珠璣》亦講：「五代劉知遠為晉祖押衙，潞王從珂反，愍帝出奔，遇於衛州，知遠遣力士石敢當袖鐵槌侍，晉祖與愍帝議事，知遠擁入，石敢當格鬥而死，知遠盡殺帝左右，因燒傳國璽。石敢當生平逢兇化吉、禦侮防危，故後人凡橋路衝要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍居民。」《舊五代史·高祖本紀上》記載：「應順舍，晉高祖鎮常山，唐明宗（李亶）招赴闕，會閔（愍）帝出奔，與晉高祖相遇於途，遂俱入衛州，泊於郵舍，閔帝左右謀害晉高祖，帝密遣御侍石敢（當）袖鐵槌立於晉高祖後。乃有變，敢（當）湧高祖入一室，以巨木塞門，敢（當）尋死焉，帝（知遠）率眾盡殺閔帝左右，遂免晉高祖於難。」另《新五代史·漢本紀要·第十》等史籍亦記載了以上之事。通過史料稽考，石敢當確係五代後晉時，劉知遠任北京（晉陽）留守期間，於天福年間（936-942）在太山招募的一名「巨無霸」式的勇士，隨劉知遠侍後晉高祖石敬塘。在衛州（今河南衛輝）奉知遠之命，為保護石敬塘，手持鐵槌與謀害石敬塘的憨帝（李從厚）左右的侍衛在格鬥中獻身，事後，為緬懷石敢當的忠勇，禦侮防危，故後人便於凡橋路衝要之壁，必以石刻「太山石敢當」，以捍居民。
在2015年首播的電視連續劇《石敢當之雄峙天東》中，石敢當是一位神話人物
太山之名始見於南朝沈約的《宋書》。太山為太原西山「五山」之一，位於風峪溝口迤西北一千米的北山，以山形而名之。其西接蒙山最高峰蒙山砦，南與龍山對峙，唐景雲元年（710）建的太山寺就在太山半山腰，但無聚落可尋。在其西距一千米的地方依山而建有店頭古堡。據考證，店頭古堡即是《山西關隘》一書中所言太原市區的風谷（風峪）關隘，該關隘要衝，在公元979年被趙宋毀晉陽城，才失去軍事功能，遂漸形成店頭聚落。也就是說太山石敢當所處的五代之際，風峪關隘還發揮著護衛晉陽城西大門的重要軍事作用。勇士石敢當，竊以為屬當時風峪關隘之膂力之士，在後晉之初。《太原縣誌·卷四·帝王》《太原縣誌·卷十六·遺事》均記載：「後漢高祖姓劉氏，諱知遠，其先沙陀部人，後世居太原（晉陽）……天福六年（941）拜河東節度使，北京（晉陽）留守。」就在這段時間，劉知遠在巡視關防時，從風峪關隘中選中了石敢當，並將其收為貼身侍衛，以圖霸業。
太山勝境坊
太山龍泉寺文保碑
店頭古堡
太山密邇風峪關隘，因此史書中稱石敢當為太山人。那麼，為何將「太山石敢當」又鐫為「泰山石敢當」呢？這是因為「太」「泰」是通假字，在古代是通用的。如太山八角亭觀音堂大明萬曆八年（1580）歲次庚春立的《新建太山觀音堂記》首句便講：「泰山在太原縣西八裡風峪山之陽，唐景雲元年始建」，亦是把「太」鐫刻成「泰」。再者，東嶽山東泰山是通天達地之名山，是歷代皇帝封禪之地，後世之人不明緣由，誤以為「太山石敢當」就是「泰山石敢當」，這樣以訛傳訛，太原人漸丟掉了「太山石敢當」本土習俗文化。
太山石敢當
「太山石敢當」古制
據史料記載，古制「太山石敢當」石碑，高四尺八寸，闊一尺二寸，厚四寸，埋土中八寸，實高四尺，後則簡以橢長石頭代之。凡鑿「太山石敢當」，須擇冬至日後之甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，用之吉，鑿成至除夕夜，用生肉三片祭之，於新正寅時（大年寅時）立於門首，以當巷道橋衝射者，立時莫與外人見也。現今雖建房於道橋衝射之處，亦立「太（或泰）山石敢當」，以厭不祥，但多數人家已不守古制，而是隨建房建垣時間而立，所立之碑也不是橢石，而多為大小不一的瓷磚碑銘，儼然成為一種裝飾，抑或滿足自家求平安的心態而為之。
█ 太山石敢當
地方習俗文化，是中華民族傳統文化之重要元素，是一個地域約定成俗的文化規矩和現象。作為太原人，應責無旁貸傳承和弘揚本土民俗文化，這其中就包括源出太原縣的「太山石敢當」習俗文化，這是一個重要的文化載體，也是生於斯、長於斯的人們的驕傲。
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