蜀先主廟
劉禹錫
天地英雄氣，千秋尚凜然。
勢分三足鼎，業復五銖錢。
得相能開國，生兒不象賢。
悽涼蜀故妓，來舞魏宮前。
喜馬拉雅的朋友大家好，「熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟」。今天跟大家分享劉禹錫的五律—《蜀先主廟》，「天地英雄氣，千秋尚凜然。勢分三足鼎，業復五銖錢。得相能開國，生兒不像賢。悽涼蜀故妓，來舞魏宮前。」
先說題目吧，三國之中蜀漢傳國四十三載，一共經歷兩代皇帝—先主劉備和後主劉禪。那所謂「蜀先主廟」，當然是劉備的廟。這個廟在哪呢？很多人會想當然的認為就是四川成都的武侯祠嘛，因為武侯祠本來就是劉備、諸葛亮君臣合祀，裡面有漢昭烈廟，也就是俗稱的劉備殿。但其實啊，劉禹錫筆下的「蜀先主廟」不在成都，而在重慶的奉節縣，就是三國時期白帝城的所在地呀。蜀漢章武二年，也就是公元222年，劉備伐吳大敗，退守白帝城，最後就病死在白帝城的永安宮嘛，所以這兒也建有劉備的廟。那白帝城在唐朝屬於夔州，劉禹錫本來就是劉備的後人，又曾經擔任夔州刺史，文人好古、英雄相惜，有這樣的歷史遺蹟，當然要憑弔一番，所以才有這首《蜀先主廟》，那這樣的詩怎麼寫呢？
看首聯，「天地英雄氣，千秋尚凜然」。這一聯啊，真是挺拔突兀，力重千鈞，既給劉備定了性，又點了《蜀先主廟》的題。怎麼給劉備定性呢？劉禹錫用了四個字，叫「天地英雄」。這個評價是怎麼來的呢？其實最早是曹操的評價呀，大家看《三國演義》都知道「青梅煮酒論英雄」的故事，當時劉備落魄，依附曹操，強弱之勢本來非常明顯，但是曹操卻說「天下英雄唯使君與操耳」，真不愧是劉備的知己呀。那後來的歷史也恰恰證實了曹操的判斷，弱小的劉備開基蜀漢與曹魏、孫吳三足鼎立。在群雄並起、弱肉強食的漢末，織席販履出身的劉備，能夠建立這樣的基業實屬不易，當的起曹操「天下英雄」的稱號。那可能有人會說了，既然如此，劉禹錫這首詩就應該是「天下英雄氣，千秋尚凜然」。確實也有版本這麼寫，但是我覺得還是「天地英雄氣」更好，為什麼呢？因為和天下相比，天地是一個更廣闊的空間概念，是說劉備的英雄之氣，充塞於天地之間，至大無垠，這才能配得起下一句「千秋尚凜然」。因為如果說「天地」是一個無限的空間概念，那麼「千秋」就是一個無限的時間概念。劉備和劉禹錫之間相隔了六百多年，但是呢，劉禹錫覺得劉備的英雄之氣充塞六合、永垂不朽，即使相隔千年，仍然凜凜如生，讓人肅然起敬，這是從空間和時間兩個層面給劉備定性。那為什麼又說這兩句話是在點題呢？因為前一句的氣，和後一句的「凜然」，氣是什麼呀？「氣」是氣息呀，「凜然」是感受啊，這個氣息也罷，感受也罷，都是因為瞻仰蜀先主廟才得到的，其實是說一進入蜀先主廟，一瞻仰蜀先主塑像，立刻就感受到一股英雄氣息撲面而來，這不就是點題嗎？
那僅僅瞻仰劉備廟就已經感受到非同一般的凜然氣象，可想而知，劉備生前該是何等英豪啊！那劉備的英雄業績到底表現在哪呢？看頷聯，「勢分三足鼎，業復五銖錢」。這一聯啊，對的真是渾然天成，詩人用「三足鼎」對「五銖錢」，真是神來之筆呀，「三足鼎」好理解，所謂 「三國」正是魏、蜀、吳三足鼎立嘛，在這三足之中，劉備分得一足，才形成天下三分之勢。那「五銖錢」又是怎麼回事呢？所謂「五銖錢」哪，是漢武帝時期開始鑄造的貨幣，也是西漢通行的貨幣，那後來王莽取代西漢立刻廢「五銖錢」鑄「新莽錢」，那再到後來「光武中興」、建立東漢，又恢復了五銖錢。幾經反覆，五銖錢也就成了漢朝的象徵了。說劉備的勢力在於三分天下，而功業在於恢復漢室，這已經相當漂亮了。更妙的是啊，劉禹錫在詩題下面還自己寫了一個注，說「漢末謠，黃牛白腹，五銖當復。」，什麼意思呢？說「五銖當復」還是漢末的一個童謠，當時童謠就唱，黃牛白肚皮，五銖錢一定會恢復。想想看，以三足鼎立這樣的大事兒來對五銖當復這樣一個童謠，本來是感覺有點無釐頭吧，但是劉禹錫這樣一對，誰也不會覺得無釐頭，只會覺得巧妙、自然、渾厚。而且呢，這麼一對仗，劉備的英雄形象還搭建得相當完備。如果只有前一句「勢分三足鼎」，雖然也很雄壯，但還只是一個割據天下的軍閥呀，可是一旦加上「業復五銖錢」，劉備的功業就有了理想作為支撐，也就是說他不僅有英雄之業，更有英雄之志，這不才是劉備最讓人敬重的地方嘛。
那總評價有了，功業也寫完了，接下來要寫什麼呢？看頸聯，「得相能開國，生兒不象賢」。這是從功業講到人事，也是從成講到敗了。劉備為什麼能建立那麼大的功業呀？因為他善於識人、用人，「三顧茅廬」不僅得諸葛亮「隆中對策」，更讓諸葛亮「鞠躬盡瘁，死而後已」，這才有蜀漢開國三分天下的功業呀，所謂君臣魚水、佳話千秋嘛。可是呢，劉備長於用人卻短於教子，他的繼承人劉禪不僅沒有乃父的英雄氣象，還是個著名的昏君，一輩子親小人、遠賢臣，最後葬送了蜀漢的大好河山。咱們都知道三國時期一代梟雄曹操誇過兩個對手，一個是劉備，就是我們剛才說的「天下英雄，唯使君與操耳」，還有一個，就是孫權，他說什麼呀？他說「生子當如孫仲謀」啊。你看東吳有孫堅、孫策、孫權父子、兄弟三人接力，才能最終成就大業。而蜀漢呢，先主固然英雄，卻不料後繼無人。創業與守成孰難哪，這本來是一個千古難題，這個難題劉備答了滿分，劉善卻未能及格，當然是不孝之子，所謂「得相能開國，生兒不象賢」，一褒一貶之間，寄託了詩人多少深沉的感嘆哪。那再從結構上講，這一聯又是一個過度聯，「得相能開國」是承前，「生兒不象賢」是啟後。
那「生兒不象賢」的後果到底是什麼呢？看尾聯，「悽涼蜀故妓，來舞魏宮前」。在三國殘酷的軍事鬥爭之中啊，一旦國破家亡，就會歸為臣虜、任人宰割，而首當其衝的當然是戰敗方的女子，她們就要變成勝利者的玩物，受盡侮辱，而這種情形，也最容易引起詩人的同情與感慨。咱們之前講杜牧《赤壁》的時候不就說過「東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬」嘛，那劉禹錫這首《蜀先主廟》也是如此啊。根據《三國志.蜀後主傳》的記載，劉禪降魏之後被東遷到洛陽，封為安樂縣公，那曹魏的太尉司馬昭在宴會中故意讓蜀國的女樂表演歌舞，旁人看了都為劉禪感到傷心，劉禪呢卻談笑自若，還說呀「此間樂，不思蜀」，這就是成語「樂不思蜀」的來歷嘛。（我覺得這一點也許是劉禪不得已為之吧，既然已經成了階下囚，再說什麼大話也沒有意義了，就比如孫皓和司馬炎的對話，「帝謂皓曰：「朕設此座以待卿久矣。」皓曰：「臣於南方，亦設此座以待陛下。」，既然已經亡國，再顯示你的聰明還有什麼用。）那劉禹錫「悽涼蜀故妓，來舞魏宮前」用的就是這個典故，本來作為一國之君，國破家亡，不能保護婦人、女子已是一層悽涼；眼看著柔弱的婦人、女子受辱於人而又不能振作，甚至不知羞恥，麻木不仁，豈不是更大的悽涼。這兩層悽涼加在一起，才是劉禹錫所說的「悽涼蜀故妓，來舞魏宮前」。這樣的悽涼，更加深了我們對「生兒不象賢」的感慨，先主如此英雄，卻生下如此不孝之子，以致功業成灰，怎能不令人感慨萬千呢。那麼我們再想，詩人真的只是在感慨劉備、感慨蜀漢嗎？當然不是啊。他也在感慨自身所在的唐朝啊，唐朝當年也有過英武的唐太宗、唐玄宗，有過房玄齡、杜如晦、有過姚崇、宋璟，有過「貞觀之治」、「開元盛世」。可是呢，後世皇帝不能克紹箕裘（克紹箕裘，這成語第一次聽說。成語【釋義】：克：能夠；紹：繼承；箕：揚米去糠的竹器，或者畚箕之類的東西；裘：冶鐵用來鼓氣的風裘。比喻能繼承父、祖的事業。【原文】：「記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學為裘。良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。」 【譯文】：「自身學習沒有獨到之處，僅僅能掌握背誦的知識的是不足以作別人老師的。一定要讓學習的人聽從解說嗎？他們對學習的內容感到疑惑，卻無法表述出來，那就為他們作出解釋。給他們解釋了但還不能明白的地方，就可以把它放在那裡等到以後再解釋。冶鐵良匠的孩子，一定會學習做鼓氣用的風裘。制弓良匠的孩子，一定會學習製作畚箕藤器。才開始被用來駕車的小馬，一定會被系在車後，尾隨著車輛前進。君子們但凡能夠明察到這三件事的，那麼他一定是有學習的志向的。」），反倒縱容宦官打擊劉禹錫他們這樣的革新派，這不也是「得相能開國，生兒不象賢」嘛。那長此以往，會不會也有「悽涼蜀故妓，來舞魏宮前」這樣的後果呢？詩人撫今追昔，感慨萬端，這才能有這首開篇大氣而又結束蒼茫的《蜀先主廟》。
再讀一遍，「天地英雄氣，千秋尚凜然。勢分三足鼎，業復五銖錢。得相能開國，生兒不像賢。悽涼蜀故妓，來舞魏宮前」 。
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