《說文》部首及字義背會之後，要能夠默寫部首篆書，其次要背誦常用字，《說文》在傳承過程中有一些脫字、誤字、倒字情況，《說文常用字讀本》作了整體校訂，可用為教材。現在著手編著的《說文部首釋義》教材，可做部首字義學習參考。學習中有具體問題可以留言。
《說文》的功用是多方面的，大至國家統一、傳後識古，小至明理通書、便於日用，承載的文化資訊很大，而字典只是其中之一，有僅把《說文》作為字典看待，認為不必學者，是把《說文》片面、膚淺看待，沒能真正理解許慎深意。
初學《說文》，儘量不要看很多甲骨文、金文等古文字學書籍，因為文字系統的差異，對文字的訓釋多有差異，沒有一定的心態及基礎，往往容易遇到困惑，反而影響學習效果。
學習文字學，要形、音、義三者兼顧，不可偏廢。一定要以《說文》為依歸，為主，以甲金古文字作完善補充，為次，雖為次，卻不可不重視，不可主次顛倒。
《說文》訓釋以本義為主，而亦有詮釋文化義、引申義等。
學習《說文》，要以熟讀背誦部首、常用字乃至《說文》為基礎，逐漸熟悉全書體例，仔細體悟白文，如此則逐漸建立系統學習。初學不要輕視背誦而過於重視理解，沒有記誦的理解，是淺顯、暫時、局部的理解，今天理解一個字，明天理解一個字，往往隨學隨忘，不能真正用於讀書解經。
初學《說文》，也不要過於依賴或急於看註解，沒有對《說文》有相當的認識，即使看，效果也不會太好。
關於初學者不易驟看古文字書籍，原因是初學者，往往容易形成先入為主的觀念，而相當一部分古文字書籍作者，堅執古文字訓釋，而否定《說文》訓釋，動輒言許慎錯解、謬誤等等，如此則會使初學者因此觀點而輕視乃至棄學《說文》，這是非常可怕的。
另外，有系統方成學問，許慎為經學家，是在全面繼承前人和當時文化的基礎上對文字做出的詮釋，故文字中蘊含了古人的世界觀、人生觀、文化觀乃至對萬事萬物的看法，所謂「萬物鹹賭，靡不兼載」，古人也是在此基礎上運用文字述作，若不遵從《說文》，則容易在文化上形成割裂。
對於字源方面，古文字對一些文字的訓釋確實可以讓我們據形而探究造字本義，給我們提供一種思路、參考，豐富了我們對文字的認識，這類字往往是象形、會意字居多，但在整個文字數量中所佔比例不大。此外，對於一些文字本義，《說文》有訓釋，古文字訓釋與之不同，不能簡單據古文字的合理性而武斷否定《說文》對文字本義的訓解。造字之初，文字有不同的形體，讀音往往不止一個，字義也有多種。苟得字理，由古而傳，允得並存。許慎為古文經學大師，訓釋文字今古文兼收，「一曰」的體例為兼存異說，是相容並包的文化精神體現。比如「東、至」等字，《說文》及古文字訓釋不同，很多人就認為《說文》有誤，這是不客觀的，並沒有真正理解《說文》。因此，我們要繼承許慎「相容並包」的精神，在一些情況下，不能持非對即錯的觀點，不然會局限我們對文字、文化的學習。故若得字理，允許有不同的解釋，引以參證，或兩說並存，真有不能解決之處，不妨存異，以代來者，如此學習，方能全面繼承文字學，更好的用於讀書解經。
學習文字學，不要僅在識字認字上著力，要把文字作為文化、經典去學。許慎五經無雙，首先是一位經學家，其次才是文字學家。著《說文解字》，不僅是為了正確詮釋文字，更是為瞭解經，識古通今。以許慎著述《說文》的綜合目的，以此作為我們學習文字的目標，文字、文化兼顧，所得才能全面。
許慎訓釋《說文》，是以字明經，以經證字。段玉裁《說文注》，也是以此為本。故我們學習《說文》，要多讀經史。
《說文》的功用是多方面的，大至國家統一、傳後識古，小至明理通書、便於日用，承載的文化資訊很大，而字典只是其中之一，有僅把《說文》作為字典看待，認為不必學者，是把《說文》片面、膚淺看待，沒能真正理解許慎深意。