在本溪縣連山關鎮摩天嶺村花家堡子，有座廟後溝南山，半山腰處，有一座將軍廟，廟的南面山腳下起築石階，曲折而上，迴環於林間，通向山門。進得山門，見正殿依山而建，坐北朝南，殿內供奉著釋迦摩尼佛和地藏王菩薩等多尊佛像，東西兩壁上則彩繪十八羅漢像。正殿東南約5米處是間偏殿，據看廟居士哈恩久先生介紹，此為東偏殿，供奉的佛像本是山頂一塊自然生成、凸起如人形的石柱，遠望如佛菩薩，站在山上俯瞰世間，於是人們就將其雕刻成佛像，並為之建起佛殿以遮風擋雨。清代時，這裡曾被叫做「石佛寺」，石佛，指的應當就是東偏殿裡的這尊佛像。
東偏殿西南約3米處的自然巖石上，立有佛塔，塔身為7個圓石柱由下向上、由大到小地依次疊壘起來，每兩個石柱之間以1塊四角向上翹起的方形石板相隔，石板共計6塊，板、柱共同構成了一座別具特色的七層佛塔。據悉，原來的石佛、石塔在文革期間均被砸毀，公元2000年重修廟宇時，居士請工匠將佛像粘合修補、塗彩重塑，石塔則按原貌打造石柱石板、重新立起，石塔最底層的石柱和石板乃是老塔遺存。梁志龍先生認為，石塔形制具有明代佛塔砌築特徵，新塔是按舊制修復的，日本學者在上世紀初考察過將軍廟，也曾對此塔有過記述。
山門西側，殘存半塊石碑，為上半段，碑上文字已磨滅不可讀，依稀見人名，或為功德主。將殘碑翻轉，則鐫字清晰，題為《重修觀音寺記》，立碑於乾隆二十一年（1756）。其碑文如下：「嘗聞古雲，日中則昃，月盈（碑殘，本行餘字闕失，下文遇此情況即注「下闕」）焉。予於雍正壬子年間蒙（下闕）明之盛時，以是勝概可觀（下闕）儒就釋，遊於是山，相以為（下闕）不期年，而菩薩從新其像（下闕）志氣日微，無能為矣（下闕）財，復將焚毀舊址重建，（下闕）葺橋路之崩頹，以解（下闕）大清乾隆二十一年十（下闕）」。殘碑西側，是近年立起的功德碑，上面鐫有碑文和功德主，碑文末寫著，「乾隆二十一年十月十五日，李逢泰拜撰」。哈恩久先生說，這是公元2000年時，寺廟重建，舉辦廟會，李逢泰的第五代孫聞知，特地從市區趕至，送來其祖為廟撰寫的、完整的碑文，將殘碑碑文與之進行比較，也是非常符合的，且可知每行下闕29字左右，殘碑當為原碑的四分之一。
按照完整碑文所記，李逢泰在雍正壬子（雍正十年，公元1732年）年間曾到此山遊覽，只見到「大士石像」和明代隆慶年間的石碑而已。所謂「大士石像」，就是今日東側殿中的石佛。「大士」應指「觀音大士」，碑文的題目也寫得明白，此處是「重修」後的「觀音寺」。又有「隆慶石碑」，隆慶是明穆宗朱載垕的年號，時間從公元1567年至1572年，可見，此處當有古廟修築於明代。就在雍正十年李逢泰遊覽此山之後不久，有僧人法號通巖，「好學佛道，棄儒就釋」，在這裡結廬而居。通巖和尚將「大士石像」整飾一新，又修築佛堂六間。後來不幸發生火災，燒去了三間佛堂。通巖的徒弟法號心則，又與眾善信募資重修殿宇，並在其中供奉碧霞元君。同時，修繕附近損壞的橋、路，又蓋起三間茶棚於路邊，為過往行人提供歇腳喝水的服務。
或許有讀者質疑，此碑文不是從原碑上抄錄的，而是從今人手中得來，能是真實的嗎？筆者認為，真實。清代朝鮮使臣對於將軍廟（當時稱「娘娘廟」）和這通乾隆年間所立石碑有確切的記載，且與今日所見碑文也相符。如樸齊仁在嘉慶五年（1800）出使北京時，途經連山關，見「山頂有叢祠，即所云娘娘廟也」，於是在峰前停轎，「攀壁而上」。這明顯符合將軍廟的地形特徵，且連山關境內朝鮮使臣貢道所經，「山頂有叢祠」的，也只能是將軍廟，故嘉慶年間此處已稱「娘娘廟」。最重要的是，樸齊仁記載當時廟中立著兩通石碑，一通記錄著施主姓名，另一通鐫寫著「重修記文」，明白寫著「乾隆年間」立碑，且「通巖上人曾居此地」，還有「碧霞元君之稱」。這與廟中殘碑和李逢泰的五代孫送來的碑文都是符合的，也可互為佐證。
樸齊仁又記：這裡廟只有幾間，且都傾頹，塑像頗多，「或抱孩兒，或弄孩兒，又有一像，抱九個孩於懷裡，負三個孩於背上」，這把孩子又抱又背的神像，應該就是碧霞元君。明清時，碧霞元君在東北地區影響甚大，香火旺盛。人們認為這位善良的女神有求必應，如明代王錫爵《東嶽碧霞宮碑》載：「元君能為眾生造福如其願，貧者願富，疾者願安……未子者願嗣……而神亦靡誠弗應。」由此可知，碧霞元君在民眾心中，求子也是誠心必應，很靈驗的。資料記載，有的碧霞元君祠，神座前擺放著許多金色的泥娃娃，供那些求子嗣的人抱取。求生男孩者就抱金男娃，求生女孩者則抱金女娃，並要向廟裡交錢。若日後得子，就要給泥娃娃披紅掛彩，送回廟裡，同時要向碧霞元君進香還願。直至今日也有很多人到泰山求子嗣，因為碧霞元君的道場在泰山。也正因此，碧霞元君俗稱為「泰山娘娘」，故而元君所在的廟被稱為「娘娘廟」，也在情理之中。此殿窗外有一奇怪塑像，丈夫相，手持短梃，瞎一隻眼，瞪著僅存的那隻大眼睛，坐在地上。廟東面的房屋中供著一尊金像，或即石佛。廟西有高閣，懸掛著小鍾。廟後是僧侶居處，砌有火炕。
有趣的是，朝鮮使臣好奇的雙眼和勤奮的記錄，讓我們得以知悉清代遼東廟宇的一個特點——廟前立杆。就如這座當時的「娘娘廟」，廟前左右立著兩個紅漆大柱，高10至13米，柱頂懸掛著青布小旗，一面旗上寫著「風調雨順」，另一面則寫著「國泰民安」。旗不是天天掛，而是逢「朔望則懸之」，即農曆每月初一和十五這兩天才會懸掛。據載，當時的關帝廟和其他廟宇祠堂之前，都如此立有大小高下不同的「彩紅竿」，功用是為了祈禱。
清光緒二十年（1894），中日甲午戰爭爆發。日軍在朝鮮戰場上取得勝利後，於十月攻入中國東北，並攻陷盛京東南重鎮鳳凰城。危急時刻，聶士成將軍受命堅守摩天嶺。在英勇有效地防禦日軍瘋狂進攻後，聶將軍趁天降大雪，夜襲日軍駐地，迫使日軍撤退，隨後又與其他將領一道，連續大敗日軍，取得了令朝野振奮的戰果。在傳世的《聶士成東徵日記》中記載，聶將軍時受清軍統帥宋慶「飭令移守摩天嶺石佛寺」，在摩天嶺地區的寺廟中，只有本文所述之廟有「石佛」，所以此時此廟或已由「娘娘廟」改稱「石佛寺」了。有人考證，聶將軍當年就是以石佛寺為指揮所。這極有可能。然則今人多以為，因聶將軍曾駐此廟，故廟得名「將軍廟」，這卻又是值得商榷的。
筆者考證，「將軍廟」之稱在明代就有。萬曆二年（1574），朝鮮使臣許葑在出使途中記載：「至連山關……又過將軍廟，廟在山隅高處。」其接下來的行進路線是夜宿甓洞，第二日翻過大高嶺（摩天嶺），過韓家墳，穿過甜水站。按這條線路，連山關境內「廟在山隅高處」與前文「山頂有叢祠」一樣，說的只能是如今的將軍廟，故而此廟在明代就已稱「將軍廟」了，不過，那時尊奉的「將軍」，乃是關羽將軍。總之，此廟明代稱將軍廟，清代稱觀音寺、娘娘廟、石佛寺，今日又復其本名「將軍廟」，但無論廟名怎樣變化，將軍廟的淵源可以追溯到明代，是完全沒有問題的。