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古樓蘭，悠遠、神秘、蒼涼，一個充滿詩意和遐想的文明國度。悠遠，時間和距離的懸念；神秘，不可盡知的古往今來；蒼涼，無盡的黃沙、暗雪和荒原……
記憶裡古樓蘭的詩情畫意迴蕩在不多的樂府和唐詩之中，入句處不是「斬、破」，就是黃沙蔽日，暗雪飄動，處處籠罩著無奈的徵戰和殺戮。漢代戍邊軍人的如櫞巨筆，道不盡對古樓蘭的追思，「轉戰向樓蘭，雄名盛李霍。」「都護樓蘭返，將軍疏勒歸。」「冀馬樓蘭將，燕犀上谷兵。」唐代王昌齡、李白充滿詩意的幽幽遐想，無法闡釋對於古樓蘭的一腔深情。「青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。」「曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。願將腰下劍，直為斬樓蘭。」這些著名的詩句，無論如何也掩蓋不了古樓蘭將士緊張嚴整的壯烈和蒼涼憂怨的豪邁。
發現古樓蘭，瑞典地理學家斯文•赫定功不可沒，他以對東方文明的執著嚮往，開啟了認識古樓蘭文明的大門。此後，絡繹不絕的追隨者，懷揣著貪婪和夢想，走進黃沙蔽日的西域荒漠，發掘曾經的輝煌。近百年來，古樓蘭的神奇美妙，不知引來多少傾慕者的目光。為揭開古樓蘭文明的神秘面紗，他們以堅韌的意志和毅力，遠涉重洋，長途跋涉，甚至不惜犧牲生命，發現大量珍貴的遺蹟和文物，乾枯的人體殘骸，耀眼的實用器皿，閃光的錦緞絹帛，殘缺不全的木簡和殘紙。這些文物從不同側面印證了古樓蘭的興盛與衰落、繁華與荒涼、文明與野蠻。然而，對於一個喜愛筆墨的後學者來說，我些氣味古幽、色澤灰暗、字跡斑駁、模糊難辨的樓蘭文書更加鍾情，內心深處不斷追問那薄薄一紙殘片為何能倖存於世，歲月的殘跡究竟能告訴我們什麼？手捧殘紙，浮想聯翩，心緒萬端，剎那間眼前仿佛出現絲綢之路往來的人流和不知疲倦的駝隊，尤其是他們對於漢字書寫的神聖嚮往。
殘紙數量不多，黃麻紙，不足一尺見方，紙質粗精不一，吃水性較差，比較適宜毛筆書寫。最能感動我的是《濟白帖》那張殘紙，四行字跡，清晰可辨，有月有日，卻沒有紀年，給確認該紙的具體年份留下無法挽回的遺撼。不過，從殘片的內容來推斷，大約書寫於曹魏嘉平四年的前涼時期，具體內容因個別字跡連屬過甚，使其難以辨認，根據關鍵詞分析判斷，很可能是一份鎮守西域的吏兵文書，記錄處理奴隸的事宜，尤其值得注意的是主訴人「濟」，經驗告訴我們會不會是那個擁立張大豫為王的張濟呢？他既是一位有相當級別的守邊軍人，又是一個著名的書法家。假如《濟白帖》出自他手，不能不讓我們驚嘆他的書寫功力。《濟白帖》點畫縱擒自如，筆鋒運動的節奏感很強，書寫的流暢和專業程度不亞於「二王」手札。套用現代人的話說，就是整體感覺散發出草書的古雅氣息和美妙韻律，是一份不可多得的研究古代草書的活標本。不多的字跡，不僅滲透著魏晉人的審美情趣，還散發著古人的審美追求。通過《濟白帖》，我們不難想像昔日輝煌的古樓蘭文化。
書法是中華民族藝術思維的視知覺呈現，是哲學內涵的隱喻與象徵性闡釋。中國古代儒道釋三位一體的哲學構成，滋養著中國人的人生價值觀，也深層次地影響著中國人的審美趣味。正是這種特殊的審美趣味，孕育了書法藝術的生成、成熟與發展。可以說，中國遠古書法的點畫藝術，是中國哲學、審美觀念的感性顯現。一如美學家宗白華先生所說：「燦爛的『藝』賦予『道』以形象和生命，『道』給予『藝』以深度的靈魂。」正因為如此，書法藝術才以其強大的生命力，像植物標本一樣在世界藝術百花園中孤獨寂寞地茁壯成長。《濟白帖》殘紙一片，但它上面留下來的字跡，如珍如寶，看見它就像遇見久別重逢的知己，親切而意味深長。《濟白帖》聊聊數字，揭示出西晉百姓的生存狀態，也洩漏了他們的審美密碼。
幽遠簡捷，是書法藝術的高遠境界。《濟白帖》殘紙面積不大，悠久的時空感憾人心魄，用筆結字簡便快捷，意境深邃，字裡行間有股超塵脫凡的太古之風和邈遠的時間意蘊。字跡體態斑駁，意象渾厚，點畫的外部輪廓質樸清雅，而內蘊卻激蕩著揮之不去的淡幽，寓淡於厚，寓淡於深，純粹西晉風流。樸拙與奇逸相互交織，古法濃鬱，意蘊盎然，看不出書寫者身處職場的世俗之感，表現出超然出塵的審美情懷。字跡緊結密束，樸茂蕭散，點畫多有異趣，可謂幽深無際，古雅有餘。書寫的速度很快，單個字的筆畫連接豐富多變，有的筆畫已經簡得不能再簡。尚簡，是人類趨簡的共同心理。西方心理學家認為：「人的眼睛傾向於把任何一個刺激式樣看成現有條件下最簡單的形狀」。「五色令人目盲，五音令人耳聾」，「大禮必簡，大樂必易」。老子和孔子兩位哲人很早就揭示出人類普遍的趨簡心理。尚簡思想也深刻影響著漢字的簡化。從實用的角度看，簡化是書法的必然趨勢。秦小篆簡化於戰國文字，隸書簡化於小篆，草書為隸之便捷。漢字書寫作為「達其性情，形其哀樂」的藝術活動，最能自由抒發性情的是草書，草書因為徹底的符號化而走向了簡化的極致。《濟白帖》讓我們認識漢字由隸變草的清晰脈絡。書寫者為了達到便捷的目的，將很多筆畫壓縮合併，以短畫取代長畫，既不失字形，也容易辨認。比如，「奉」、「夏」、「慰」。在書寫者手裡變成了一筆書，簡捷快速，為後來的狂草奠定了基礎。有句話叫「簡約並不簡單」，對今天的草書創作有很大的啟發意義。
書法的賞心悅目，緣於天然流暢。質樸無華，平淡簡靜，天真爛漫，自然渾成的樸素之美，是書法的天然境界。在嫻熟掌握筆墨技巧的基礎上，隨意揮灑，以獲得創作上的自由，是書寫者終身追求的目標。蕭衍《答陶隱居論書》云：「任意所之，自然之理也。若抑揚得所，趣舍無違。」蕭衍所強調的超越自然的藝術境界，體現的是一種「道法自然」。對技藝精湛的書法家來說，書寫時的抑揚頓挫和提按轉折一任自然，才能達到心手雙暢的自由境界，體現老莊的自然精神，又不僅僅等同於老莊的自然精神，不是刻意而為的任意而為，沒有安排的痕跡，體現著最高級的安排和意志。《濟白帖》的書寫特點深刻回答了這個問題，書寫者的審美懷抱淋漓盡致地表現在書寫之中，「抑揚得所，趣舍無違」，可謂從心所欲不逾矩。《濟白帖》每字每行，都無造作，不執著，有一種順勢而為的感覺。這種書寫行為是種永無休止的精神歷程，不可能在每一次書寫中都能充分表露出來，也不會出現在每一幅作品之中。因此，每一個時代的書寫者都以不同於以往的方式上下求索，竭力傳承書寫中最真實的力量，每個書寫者又總是從傳統典籍中汲取書寫靈感，尋求新的書寫式樣。《濟白帖》化線為點，將複雜的筆畫關係簡單化，將字跡的連貫性寓於流動性之中，產生了動靜結合的視覺快感，書寫的表現力已經達到了相當高的水平，即使在一千多年之後的今天，我們也望塵莫及。
草書之妙，在於沉著痛快。沉著指用筆沉厚雄渾而不輕浮，痛快指用筆爽利靈捷而流暢。沉著與痛快，是對立的矛盾統一體，善書者能夠把兩者的用筆風格統一起來，創造出一種遒勁流暢的筆墨表現力。明代豐坊《書訣》云：「古人論詩之妙，必曰沉著痛快。惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。」清代朱履貞《書學捷要》：「沉著痛快，書之本也。」把沉著和痛快巧妙地聯繫起來，兼之者可以全德，論人品如此，論書品也是如此。《濟白帖》因略存隸意而優遊不迫的沉著之感，因流暢率意而痛快彰顯的風韻，互相映襯，互相衝突，相安無事，相得益彰。出入筆果敢利索，毫無繁蕪油滑之墨，突顯簡淨紮實之筆。《濟白帖》承續漢代草書的遺韻，已基本脫盡隸意，沉著蒼健，風神俊朗，英姿勃發，用筆較之王羲之《十七帖》有過之而無不及。筆畫的波磔基本消失，草書的意識比我們想像得還要超前。
《濟白帖》墨跡彰顯了古樓蘭漢字書寫的地域性特徵。古樓蘭雖然地處西域，交通不便，人跡罕至，但卻新出土了一批類似於《濟白帖》的行草墨跡。比如，《無違帖》、《自近勞想帖》、《得必帖》、《緣展懷帖》和《無虛偽帖》。他們的書寫風格與《濟白帖》有著異曲同工之妙。《雖未讀帖》和《亂世帖》雖然是未曾寄出的信札，但《雖未讀帖》的「樓」、「聞」反覆出現五六遍，《亂世帖》的「事」字則穿插在字行之間，精心練習的痕跡很濃，可以看出書寫者極為講究每個字的用筆和結構。古樓蘭地近敦煌，不能不使人聯想到漢代敦煌地區的草書盛況，至魏晉尚未消失。《無虛偽帖》的背面有《如常帖》，三四行草書，行筆狂放，幾乎不可辨識，瞬間的揮運反映出書寫者的激越情懷，與後世的狂草無二分別，那種剛勁嫻熟的用筆，足稱鐵畫銀鉤，漢代張芝的遺風歷歷在目。古樓蘭殘紙的書體，基本不見漢代官樣書體，充分表明魏晉日常手寫已經完全草化。
《濟白帖》墨跡驗證了魏晉行草書的階段性式樣。目前能夠印證魏晉行草書真跡樣本，只有唯一存世的墨跡《平復帖》。《平復帖》字跡模糊，很多字難以辨認，光憑《平復帖》難以確認魏晉行草書真實的書寫狀態。《濟白帖》有很高的參考價值。我們研究王羲之的便札，無論是《姨母帖》、《孔侍中帖》，還是《初月帖》，用筆結字與《濟白帖》有很多相似之處。可以明確看出，魏晉玄學大興，灑脫自由的書寫已經成為社會風尚。《濟白帖》的天真質樸，體現了那個時代的意味和風度。王羲之尺牘行草雜存，字形欹側多姿，章法動蕩，節奏豐富，同樣透露出那個時代的天真與率意。後人「俱變古形」創製新法，用筆簡練明快，「一拓直下」，折筆和側鋒變換交織，都與《濟白帖》如出一轍。字體變橫為縱，筆勢開張疏朗，字與字之間的連帶關係更加複雜，「字群結構」的出現，奠定了今草連綿起伏的視覺圖式。
《濟白帖》純樸、天真、流暢的書寫，浸透著古樓蘭人的審美氣息。古樓蘭雖然消失了，但昔日的文明依然輝煌。一千多年前的西晉戍邊官吏嫻熟的書寫，為草書的發展開啟了便捷之門。
2014/12/21
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