——山東茌平縣「望晉臺」考察隨筆
孟滿喜
前些年在綿山工作，數讀《左傳·僖公二十三年》《國語·晉語四》《史記·晉世家》，常想：重耳逃亡十九年，經過七、八個國家，除留「退避三舍」和「秦晉之好」典故外，就沒留下什麼遺址嗎？
9月中旬，在陝西楊陵戰友聚會時，山東臨清市戰友趙立城聽說我熱衷晉文公及介子推文化，稱老家鄰縣茌平有座「望晉臺」，又發來些圖片。我便想去考察，適值戰友郭海江邀往武安了解先祖郭資文化，並說臨清不遠，願陪我前往。
於是，9月25日從武安赴臨清。下午，我們冒雨去茌平縣肖莊考察「望晉臺」。次日，在茌平縣城，縣招商局李允傑科長引薦，拜會了縣史志辦副主任頊玉強、縣政協文史科長劉本科二位學者，聆聽他們介紹「望晉臺」歷史及傳說。臨別，頊主任贈新版《茌平縣誌》，劉科長送縣政協文史專輯《滄桑厚土》，均稱內有「望晉臺」資料。
下午，我們又返肖莊「望晉臺」，聽老人們講述當地的美麗傳說。
回介後，劉科長發來電子版清道光《茌平縣誌》，及該縣幾位文士有關「望晉臺」文章和詩作。
近日，筆者反覆比對這些資料，覺得茌平「望晉臺」歷史故事，堪稱寒食清明文化重要組成部分，有助於我們重新認識晉文公這位偉大歷史人物，從而進一步感悟寒食節的豐厚內涵。
▲左起：茌平縣史志辦副主任頊玉強、縣政協文史科長劉本科、作者、縣招商局李允傑、臨清戰友趙立城
今日茌平縣，是1956年將原博平縣和原茌平縣合併而成。原博平縣在今茌平縣西部，康熙三年（1664）《博平縣誌》「地理志」載：「大堤之東，鳴犢古河之陽，有邑曰博陵，博平之舊治也。邑傍大堤東隈，因堤取義號博陵焉。爾雅云：『廣闊曰博,大阜曰陵。』茲固博陵之名義乎。是邑也，在昔禹跡為攝國地，春秋時地入齊境，其內曾築重耳。」
因此，《滄桑厚士》書載聊城資深文史學者陳昆麟先生「重耳避難博陵邑」說：「公元前645年，晉之子重耳為避殺身之禍，逃到了齊國……。齊桓公把他們安排在齊國西部邊境博陵邑，並建臺以供其西望故國。後人稱此臺為『望晉臺』或『晉臺』。」
關於此臺，史料頗多：
《水經注》載：「漯水又東北經文鄉城東南，又東北經博平縣。故城南（內）有層臺秀上，王莽改之睦（陸）也。」此「層臺秀上」，就是「望晉臺」。
萬曆《東昌府志·古蹟》載：「晉臺，在博平舊縣，相傳重耳自晉奔齊，齊桓公以宗（女）妻之，留齊五歲，築臺以望故國，故名。」
乾隆《山東通志》「博平」條下載：「晉文公臺，在縣境。相傳晉公子重耳自狄奔齊，五年復歸晉，此其駐跡處也，世稱為『晉臺』。」
嘉慶《東昌府志·臺沼·博平縣》載：「晉臺在舊治城中，相傳齊桓公妻重耳以女，於此築臺，以望故國。」
道光《博平縣誌》卷一-歲運：「周襄八年（644），晉公子重耳自翟適齊，桓公妻之以女，築臺博陵，以望故國。以此博陵號『晉臺』雲。」
又「卷二-古跡：「晉臺，在舊治域中。《左傳》《國語》晉酈姬之難，公子重耳自蒲奔翟十二年，乃自翟適齊，桓公妻之以女，於此築臺，以望故國。」
《滄桑厚士》載陳昆麟先生「重耳避難博陵邑」文中推斷：「重耳剛到博陵時，可能還是一個很小的聚落。因重耳之故逐年擴大，到戰國時期，發展為齊國西部重鎮一一博陵邑，後成為博平縣治所。」
史志辦頊主任介紹更細：「博平縣舊址，在肖莊鎮王菜瓜村。原是齊國西部一個小地方，因重耳『望晉臺』，逐漸形成集鎮，漢高祖六年（前201），設為博平縣。那麼，為何叫博平？茲因此地廣博平坦。為何又叫博陵？陵有大型建築之意，蓋因廣博平原有大型建築，就是『望晉臺』，故稱。」
2014年5月，茌平肖莊鎮政府用一年多時間，在棗林中心修復了「望晉臺」，將晉文公流亡史事和茌平傳說展示出來，著力打造茌平新的文化名片。
中華民族的神話故事和名人傳說，已成為演澤傳統道德和傳承民族精神的重要文化載體，也是展示古代民族智慧和追求美好生活的歷史化石，成為中華文明和中華文化不可或缺的重要組成部分。
因此，茌平縣「望晉臺」的傳說故事，是解讀晉文公精神內涵的重要文化資源。
那天，頊主任和劉科長介紹望晉臺傳說時都說：重耳留齊五年，雖然生活很舒適，但他仍然不忘故鄉，懷念祖國，經常登臺西望。重耳的思鄉深情，連樹木花草都感動了，所以「望晉臺」周邊草木都向西長，不管刮什麼風，都一直向西傾斜或倒伏。更神奇是，每晚月影從西向東移動，但「望晉臺」和周邊草木影子卻一直向西，俗稱「月移影不移」。
為證實這些傳說，下午又到「望晉臺」，找到幾位老人，說起來也是津津樂道，如數家珍。
聽這神奇傳說，我疑是否有些荒誕不經？後在電子版道光《茌平縣誌》中查到記載：「卷二-勝景：晉臺晚照，在舊治中，臺上草木枝影皆向西。每天清，子夜，月移而影不移。說者以為公子重耳西望所感。嘻，異哉！」
本志「卷六-藝文」，「晉臺晚照」為「博陵八景」之一，載古人題詠佳作，抄錄共八首。
鑑於篇幅，轉錄兩首：
清·竇桂馥
日暮鄉關恨未還，
登臺悵望轉悽然。
齊桓老去葵邱臺，
秦穆伯來函谷邊。
群從圖功應計日，
亡人歸國有何年？
感他草木西枝影，
睛月難移子夜天。
以上是為文獻故事，當地民間還流傳著一些其它動人傳說：
——復國路：這座「望晉臺」，原是齊桓公專為重耳修築的土山崗。茌平學者許慶鵬「茌平縣『望晉臺』：晉文公重耳的思鄉之地」文稱：「據說，此山崗佔地二百多畝，高約二百多米，能夠上去的路，就是重耳一遍遍上下來回踩出來的路，也被當地村民稱為『復國路』。」
——文公橋：重耳望鄉心切之情，感動了當地百姓，就在他來迴路過小河上架起一孔木橋，世人親切地稱為「文公橋」。那天從橋上經過，看見「文公橋」字樣，甚感疑惑，在「望晉臺」詢問老人們時，方知有此來歷。
——救命棗：重耳日日在「望晉臺」遙望故鄉，思鄉思親之苦仍難解脫，不思飲食，日漸消瘦。因重耳為人善良，眾鄉親便把當地大棗贈與重耳品嘗，沒想到食後胃口大開。僕人還在麵食和粥中摻入博陵大棗，使之香甜可口，重耳身體日漸好轉，強健如初。
重耳復國，是為文公，雖然王宮膳食儘是山珍海味，但卻始終不忘博陵大棗，並向大臣們推薦「此為救命棗」，贊曰：「日食博陵棗，終生不見老」。從此，博陵大棗每年進貢朝廷，便在朝廷和民間流傳開了。
後來，「望晉臺」周邊百姓以種棗為業，留下許多古代棗樹，最大一株是具有500多年樹齡的「棗樹王」，樹高15米，樹冠覆蓋面積達200餘平方米，產棗最高紀錄是1984年的600斤。2000年9月，獲中國林協會「金獎」證書，2005年9月，茌平縣命名為「棗樹王」。
我們兩次前往「望晉臺」，一入肖莊鎮，4000多畝棗林連片，一望無邊。快到「望晉臺」時，彩門上寫著「中國圓鈴大棗採摘節」。趙立城戰友介紹說：這個節慶活動每年9月10月舉辦，為期一個月，屆時全國商家採購博陵大棗，順便遊覽晉臺，觀賞文藝活動，已成為茌平新的文化旅遊品牌。
劉先生發來該縣縣誌辦主任張海峰先生所撰「晉臺遙想」和該縣政協特邀專家鄭天華先生所撰「清明節」兩文，皆稱寒食（清明）節因介子推被焚介休綿山，晉文公下旨在其忌日禁菸冷食而形成。
但是，該文有句話讓我質疑，其稱：「晉文公落難流亡茌平，跟他一起出奔的臣子介子推在歸途危難之際，割自己大腿上肉煮熟讓重耳吃……」
要弄清這件史事，應查《左傳·僖公二十三年》《史記·晉世家》，均有重耳逃亡路線及所歷事件：
——自蒲入狄，取季隗為妻，「居十二年而去」。
——過衛，「衛文公不禮」。「去，過五鹿（今河南濮陽南），飢而從野人乞食，野人盛土器中進之……」。
——適齊，齊桓公以（宗）女齊姜妻重耳，「留齊凡五歲……」，「醉重耳，載以行」。
——「過曹，曹共公不禮，欲觀重耳胼脅」
——過宋，宋襄公「以國禮禮於重耳」。
——「過鄭，鄭文公不禮」
——「之楚，楚成王以適諸侯禮待之，」凡數月，留有「退避三舍」典故。
——「重耳至秦，秦穆公以宗女五人妻重耳，」史稱「秦晉之好」。後秦穆公兵助重耳復國為君。
再看介子推「割股奉君」事，《左傳》《國語》《史記》均無載記，最早《莊子·盜拓篇》見載：「介子推至忠也，自割其股以食文公」。
次其，《韓詩外傳·卷十》有「晉文公重耳亡過曹，裡鳧須從，因盜重耳資而亡。重耳無糧，餒不能行，子推割股肉以食重耳，然後能行。」
此後，《漢書·丙吉傳》評曰：「……雖介子推割股以存君，不足（以比）。」
至此，這個故事便得到確認和流傳，為寒食節形成，埋下歷史伏筆和事實依據。
但是，不經意間卻有了矛盾：割股奉君地，出現了曹國、衛國、齊國三地。先說曹和衛，《國語·晉語四》將重耳奔亡路線載為：狄、齊、衛、曹、宋、鄭、楚、秦等國，將衛國放在齊國之後，曹國之前。也許《韓詩外傳》受此影響，亦載為曹國。
對此，筆者以為《春秋左傳注》作者楊伯峻推斷較為合理：「《晉語四》於及曹之前，尚有過衛一事，又分『五鹿乞食』與『衛文公不禮』為兩年事，乞食五鹿在（重耳）適齊前，衛文公不禮在去齊後……。不知重耳由齊及曹，並不過衛，國語不可信。」
這樣，就否定了《韓詩外傳》說，肯定了《左傳》與《史記》說：介子推「割股奉君」之事，發生在重耳離開狄國，經過衛國，未到齊國途中。
明代歷史小說《東周列國志》第31回「晉惠公怒殺慶鄭介子推割股啖君」中，詳盡描敘重耳君臣經衛不禮，在五鹿「休於樹下」，介子推割股奉君之經過。鑑於篇幅，茲不贅錄。
對於從齊國「歸途中」更不可能。諸典均載重耳在齊時，桓公厚待，以至喪志忘歸。最後被齊姜與趙衰等人設計，「醉重耳，載以行」，根本不可能形成糧盡飯絕、「餒不能行」之危境。
綜合以上，介子推割股奉君事，發生在《左傳》和《史記》所載：過衛國，在五鹿，「飢而從野人乞食」之際，較為符合史實。
對晉文公，孔子在《論語-憲問》中這樣評價：「齊桓公正而不詭，晉文公詭而不正。」
筆者原本對此不敢妄議，但經過山東茌平考察，再讀《左傳》《國語》《史記》及其他著作和文獻，對晉文公人格品操解讀出些新認識：
首先，晉文公心存大志，時刻未忘復國大業。
衛國乞食，野人以土進之，重耳大怒，趙衰曰：「土者，有土也，君其拜受之。」重耳一聽這是上天借野人之手賜國土於己，便下車拜受。
為了復國大業，重耳忍辱負重不拘小節，聽從趙衰等隨臣建議，將晉國太子子圉的前妻懷贏，以大禮迎之，結為夫妻。
至於在齊國雖享榮華，但天天登臺，向西眺望而拜，以至於感動天地，草木與月影向西，出現「月移影不移」之奇觀。
聽此傳說時，我說這與經史中重耳享樂忘志相悖，頊主任稱：人的性格是很複雜的，或許重耳越是享福，就越是思念故鄉，焦慮復國大志！
對此，張海峰主任「晉臺遙想」文見解獨道：「重耳能成為『春秋五霸』之一，固然和他本身的命運和才幹關係密切，但更重要的一點是他心中有愛，既有對小家的真心喜愛和疼護，又有對大家的執著情懷和信念，所以他愛家人也愛子民，愛江山更愛家庭，這應該是他在肖莊鎮居住5年最珍貴的收穫。」
此話有理。否則，當地方志「望晉臺」之載，豈非憑空杜撰而空穴來風嗎？
其次，晉文公為知恩圖報、誠實守信之君子。
亡楚時，晉文公為報楚成王厚禮之恩，答應日後交兵「退避三舍」。後來，在晉楚大戰中守信退兵，已是國人耳熟能詳的成語典故。
在復國為君後，重耳不忘舊恩和當初承諾，將闊別七年的夫人季隗迎回，仍扶為第一夫人。
就在賞賜隨亡之臣時，他堅持無功者，邀功不賞；有功者，不邀必賞，留有被歷代君王效仿和史家所贊的「文公三賞」之方略，以及「趙衰三讓賢」的用人典故，因而聚集了大批賢能之才，君臣協力，迅速使百孔千瘡的晉國強盛起來。
晉文公三年（前633），周襄王賜給晉國的原邑反叛。晉文公討伐時，全軍僅帶三天口糧，稱：三天不克，即令撤兵。晉兵圍城三天無果，文公下令退兵，並對勸阻之人稱：信用乃國之重財，為得小邑而失信，得不償失也。結果，原邑人聞言，在晉兵尚未退出三十裡時，便派人請降了。
至於封賞時忘掉介子推，當看到宮門張貼「龍蛇歌」，為介子推鳴不平時，他追悔莫及，親往介休綿山尋賢不獲，便「環綿上山中而封之，以為子推田，號曰介山，『以記吾過，目旌善人』」。
雖然，此舉已於事無補，但也算是對介子推從亡的及時追認和高度肯定。做為一代霸主，堪稱有恩必報。
再次，晉文公從諫如流，不計前嫌。
晉文公復國為君後，仇人寺人披求見，晉文公想到當年在蒲城被其追殺，險些送命之事，便要趕走。當小臣把寺人披關於「執君之命，忠君之事」的道理稟報後，晉文公覺得有理，當即招見。結果，寺人披密報呂甥和郤芮密謀放火燒宮，才使晉文公求助於秦國，平息暴亂，穩定了政局。
還有當年專管錢財的待臣裡鳧須，在衛國攜款潛逃，差點使重耳餓死荒野。當他求見時，重耳堅拒。他把當年錢財全部賄賂途經國家，讓他們款待重耳之事，告訴侍臣。侍臣奏報後，文公自覺不妥，立即召見裡鳧須。
晉文公不僅善待仇家，還不拘一格使用人才。臼季路遇冀缺與妻子「相敬如賓」，便推薦重用。文公覺得冀缺是罪臣冀芮之子，猶豫不決。臼季便說舜用鯀子大禹和齊桓公用仇人管仲，皆成大事，文公幡然醒悟，任命冀缺為下軍大夫。
正因如此，重耳復國前，很多大臣和百姓擔心他回來報復，爭先出逃。後來聞他如此寬容仇家，紛紛聚攏而來，晉國很快出現「政平民阜，財用不盡」的昌盛景象。
試想，假使重耳沒有這些獨特過人的優秀品德，怎使一個動亂了近20年的晉國，迅速成為霸主呢？
同樣，如果說寒食節能傳習為俗，除過國人對介子推忠孝品格群體膜拜的強大慣性外，何嘗不是對晉文公報恩悔過、下令禁菸的心理悅服和行為認可呢！
綜上，正如山西教育出版社《新編中國曆朝紀事本未》「晉文公稱霸」文結尾所稱：「同齊桓公比較，晉文公更崇尚德政和仁義，更能任人唯賢。齊桓公晚年任人不善，太子不立，結果五子爭位，國內大亂；晉文公去世後，襄公即位，國內安定，政治清明，霸業未衰，這同樣是晉文公的功績。」
筆者以為，這才是對晉文公準確而公正的全面評價和歷史定位。
孟滿喜，男，1949年生，退休幹部，介休市作協會員，汾河（知彼）散曲社顧問。擅長歷史文化研究、散文寫作，先後有文章發表於『山西文明網』、『老家山西』、『文化晉中』等媒體和報刊。