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以賽亞書8章注釋
《歷代志》說,亞哈斯因為「放肆」 而使猶大卑微;雖有提革拉-毗列色上來,卻「沒有幫助他,反倒欺凌他」(代下28:19,20)。這個水道從耶路撒冷東山洞穴的基訓泉流出,形成水流,流入西羅亞舊池內。後來希西家所建造的隧道(那裡發現了西羅亞銘文;見《SDA聖經注釋》卷二65頁插圖;第87頁),把基訓的水引入城內的西羅亞新池。西羅亞緩流的水代表針對亞述的保證的信息,就是以馬內利的名字——「上帝與我們同在」——所暗示的。厭棄西羅亞緩流的水,就是拒絕上帝的勸告。亞哈斯向亞述求助,致使猶大遭遇「大河翻騰的水猛然衝來」。
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聖經注釋/以賽亞書第8章/讀經,更多的知道祂/
5 耶和華又曉諭我說: 6 「這百姓既厭棄西羅亞緩流的水,喜悅利汛和利瑪利的兒子; 西羅亞緩流的水。這個水道從耶路撒冷東山洞穴的基訓泉流出,形成水流,流入西羅亞舊池內。西羅亞緩流的水代表針對亞述的保證的信息,就是以馬內利的名字——「上帝與我們同在」——所暗示的。厭棄西羅亞緩流的水,就是拒絕上帝的勸告。亞哈斯向亞述求助,致使猶大遭遇「大河翻騰的水猛然衝來」。因為「大河」,就是「亞述王」,會「漫過一切的水道,漲過兩岸」(第7,8節)。這一切都是瑪黑珥沙拉勒哈斯罷斯的名字——「擄掠速臨,搶奪快到」——所暗示的(見第1節注釋)。
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以賽亞書簡介
(7:1~12:6)1以馬內利的兆頭(7:1~25)2對彌賽亞救贖的預示(8:1~9:7)3以色列(北國)和亞述遭到審判的預言(9:8~10:34)4坐在大衛寶座上的彌賽亞以及他的國度(11:1~12:6)五 天下萬國遭到審判的預言(13:1~23:18)1巴比倫(13:1~14:23)2亞述(14:24
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聖經揭秘 以賽亞書 這裡的以馬內利又是什麼意思呢
在上一篇文章,我們解讀了以賽亞書中的處女懷孕生子這件事情,讀懂的朋友們就應該知道,作者寫處女懷孕生子根本不是預言彌賽亞的到來,新約的馬太福音與這裡強扯上關係其實是不對的。這段話說人們厭棄西羅亞緩流的水,這是沒有根據的,主要是作者後面要將亞述形容為大河水,在前面要拉個水來作對比,所以就說人們厭棄那個水。另外,這段話說百姓喜悅利汛和利瑪利的兒子,也是毫無根據(7:2那裡還寫百姓知道亞蘭和以色列結盟就心裡擔心害怕呢),同樣是為了引出後面的亞述入侵。
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13 亞利伊勒(以賽亞書29:1-8)
經文默想二十九 1~ 3 亞利伊勒有禍了這裡出現的「亞利伊勒」是耶路撒冷的代號,1節用人們比較熟悉的大衛安營的城來形容亞利伊勒,8節用的是錫安山。以賽亞在這裡使用亞利伊勒這個詞似乎有個人性的用意,因為這卷書其他地方,以及整本聖經中,這個名字並沒有用來指耶路撒冷。所以這一定會非常顯著的與以賽亞在這些經文中所傳的信息有關。
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以賽亞書5:1-7 神的不結果子的葡萄園
以賽亞書 5:1-7 我要為我所親愛的唱歌,是我所愛者的歌,論他葡萄園的事。 我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上。
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以賽亞書中的「僕人之歌」
一、僕人的身份在四首「僕人之歌」以外,以賽亞書也多次提到神的僕人。有時僕人被指為「以色列」(賽四十一8-9,四十九3),因為以色列對耶和華的話常常沒有反應,故在四十二章19節,那僕人被形容為「眼瞎」和「耳聾」。在四十二章5節和四十九章8節,僕人是「眾民的約」,與被擄巴比倫後的回歸有關。
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以賽亞書 24:1-6耶和華使地空虛,變為荒涼
以賽亞書 24:1-6 看哪,耶和華使地空虛,變為荒涼; 又翻轉大地,將居民分散。【以賽亞書 59:1-4】 那些自認為是「好」人,不懼怕神的人得不到通過基督提供的拯救。但如果以正確的靈接受管教的話,人在世上所受到的管教可以使人悔改。比如保羅寫到:「因為依著神的意思憂愁,就生出沒有後悔的懊悔來,以致得救;但世俗的憂愁是叫人死。」
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【每日讀經】以賽亞書 第三十四章
以賽亞書第三十四章【經文金句】「列國啊
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王東| 《以賽亞書》第三首僕人之歌初探
2 傳統上認為以賽亞書的「僕人之歌」預表了新約的耶穌基督。比如馬太福音8:17節引用以賽亞書53:4,用來印證耶穌是彌賽亞。3 Harry M.6 D. L. Smith-Christopher, 「Reassessing the Historical and Sociological Impact of The Babylonian Exile (597/587-539 BCE),」 in James M.
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【舊約聖經鳥瞰】第四十講:以賽亞書(一)
【舊約聖經鳥瞰】第四十講:以賽亞書(一)以賽亞書共有六十六章,是所有申言者書中最長、最豐富的一卷書,其內容主要包括三方面:一是神在愛裡對祂所愛之以色列所施的對付和懲治,二是神對列國公義的審判,三是帶進基督。
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《以賽亞書全景》第66章 耶和華神安息的神國
先知以賽亞從開始到最後一章一直反反覆覆強調了這一點。在以賽亞書最後一章,以一句神的提問拉下了本書的帷幕,神問:「啊裡是我安息的地方呢?」這個問題的答案在第62章——「直等他建立耶路撒冷,使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」(7)這裡所說的耶路撒冷指的是「新耶路撒冷」,不是物質性的城池,而是得救的神的百姓。就這一點而言,第66章是以賽亞書的概要,也是結論。
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以賽亞書 11:9-11根的和平統治
以賽亞書 11:9-11 在我聖山的遍處,這一切都不傷人,不害物;因為認識耶和華的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。 到那日,耶西的根立作萬民的大旗;外邦人必尋求他。他安息之所大有榮耀。
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基督教刊|以賽亞書七14如何能被視為預言基督乃童女所生?
以賽亞書七16似乎排除了上述說法的可能性;而八3又似是應驗了七14的預言。 以賽亞說預言的時候,猶大國正面臨災難性的危機。北國背道,與亞蘭拜異教者結成北方的聯盟,準備攻打猶大(七4-6)。以賽亞這個小兒子,名叫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯(這名字是神給他起的,參八3),正是時間的指標,使人知道關於猶大得脫當前危機的預言已應驗了。 當以賽亞書七14的預言發出時,八3所提及的女先知(譯按:見中文和合本小字)仍是童女,亞哈斯及猶大宮廷中人均認識她。這位女先知當時已與以賽亞訂婚(七3施亞雅述的母親當時已死,以賽亞失妻)。
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聖經揭秘 以賽亞書 以賽亞第1章預言中耶路撒冷為何沒有被毀滅
在上一篇文章,我們論述以賽亞大概率是虛構人物,以賽亞書裡寫的神跡、預言等等只是後人編撰的故事而已,並非真的是所謂的什麼神的默示。有人可能會說,既然你說以賽亞書作者是被擄後之人,他盼望著神來救他們,怎麼還敢編神的話騙人呢。其實現代信徒對古代人的宗教信仰有一個很大的錯覺,就是他們以為聖經裡的先知對神必定是非常的虔誠敬畏。
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《以賽亞書61章》讀後感
【以賽亞書61章1至4節】主耶和華的靈在我身上,因為耶和華用膏膏我,叫我傳好信息給謙卑的人(或作「傳福音給貧窮的人」),差遣我醫好傷心的人,報告被擄的得釋放,被囚的出監牢;報告耶和華的恩年,和我們 神報仇的日子,安慰一切悲哀的人;賜華冠與錫安悲哀的人,代替灰塵,喜樂油代替悲哀,讚美衣代替憂傷之靈
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聖經揭秘 以賽亞書 按照聖經 人死後是上天堂還是去新天新地
對基督徒來說,這是以賽亞書的重大預言,這個預言描述了神將為他的信徒創造美好的新天地,他們在裡面生活可以無比的美好,沒有災禍、沒有欺壓,而且人們的壽命大大地延長,甚至永存。作者心中想像的如此美好的地方究竟是怎麼樣的呢,我們先來看詩的內容吧:看哪,我要創造新天新地,從前的事不再被記念,也不再追想。我要造一個喜樂的耶路撒冷,城裡的居民都要很歡樂,你們住在裡面一定會永遠歡喜。
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以賽亞-哈爾滕施泰因|Isaiah Hartenstein|以賽亞-哈爾滕施泰因...
NBA比賽中心> NBA球員> 以賽亞-哈爾滕施泰因以賽亞-哈爾滕施泰因(Isaiah Hartenstein)根據球員場比賽計算得到排名
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靈修:以賽亞先知的自我認識
賽6:1 當烏西雅王崩的那年,我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下,遮滿聖殿。6:2 其上有撒拉弗侍立,各有六個翅膀:用兩個翅膀遮臉,兩個翅膀遮腳,兩個翅膀飛翔。6:3 彼此呼喊說:「聖哉!聖哉!聖哉!萬軍之耶和華,他的榮光充滿全地!」
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以賽亞-託馬斯|Isaiah Thomas|以賽亞-託馬斯視頻|圖片|數據資料...
>以賽亞-託馬斯生涯常規賽表現以賽亞-託馬斯生涯季後賽表現切換至表格模式切換至圖表模式職業生涯常規賽平均數據場次時間投籃命中率三分命中率罰球命中率籃板助攻搶斷蓋帽失誤犯規得分48.0028.55.7-13.343.1%1.9-5.336.0%4.4-5.087.3%