第66章 耶和華神安息的神國
賽66：1
耶和華如此說：「天是我的座位，地是我的腳凳。
你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？」
終於到了以賽亞最後一章了。其中心在於「哪裡是我安息的地方呢？」這句話，也就是說在於一直作事的神要什麼時候，在哪裡成就他的安息這個問題。因為只有到那時，我們的安息才能一道完成。所有的先知在其信息當中都涉及到了兩個主題，第一是「責備罪，警告審判」；第二是「預言神借著基督所施行的救恩」。這樣，所得出的結論就是：基督代替我們承受了神對罪的震怒，因此我們有了得救的盼望。先知以賽亞從開始到最後一章一直反反覆覆強調了這一點。在以賽亞書最後一章，以一句神的提問拉下了本書的帷幕，神問：「啊裡是我安息的地方呢？」這個問題的答案在第62章——「直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」（7）這裡所說的耶路撒冷指的是「新耶路撒冷」，不是物質性的城池，而是得救的神的百姓。就這一點而言，第66章是以賽亞書的概要，也是結論。下面我們將分三個單元來分享本章的內容：
第一單元（1-4）儀文的禮拜和靈的禮拜
第二單元（5-14）教會的誕生和逼迫中的安慰
第三單元（15-24）末世教會的異象
第一單元（1-4）儀文的禮拜和靈的禮拜
「耶和華說：「這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心痛悔、因我話而戰兢的人。」（2）
① 第一單元的中心在於「宰牛」（3上）獻祭的儀文性質的禮拜與「虛心痛悔」（2）而獻的靈裡的禮拜之間的對比。在談到這一對比之前，耶和華神先說：「天是我的座位，地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？」（1）這裡包含著神要通過以賽亞書向我們傳達的三個主題。第一：「神的殿宇」，即真正的聖殿在哪裡？第二：神所喜悅的禮拜是什麼樣的？第三：真正的安息何時賜下？這三個主題對以賽亞書作出了整體性的概括。
② 第一：神的殿宇，就是聖殿。新在新地必然造成，但耶路撒冷卻沒有聖殿。聖經說：「我未見城內有殿，因主 神、全能者和羔羊為城的殿。」（啟21：22）神吩咐以摩西「當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」（出25：8）這聖所是「道成了肉身，住在我們中間」（約1：14）的以馬內利的預表。但我們不能僅僅停留在這裡。因為保羅說過：「豈不知你們是 神的殿， 神的靈住在你們裡頭嗎？」（林前3：16）也就是說因著耶穌基督的救贖得救的信徒共同體，即教會，就是聖殿。這樣的思想在出埃及記時就已經有了。摩西在談到神將以色列百姓從埃及拯救出來時，說：「耶和華啊，就是你為自己所造的住處；主啊，就是你手所建立的聖所。」（出15：17）
③ 因此，神所說的「天是我的座位，地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？」是這個意思，即不要試圖將天地萬物的主宰我們的神禁錮在禮拜堂這樣的建築裡。所羅門曾對此有論述主：「神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？」（王上8：27）執事司提反被打死的罪名是褻瀆聖殿罪。他引用本文第一節經文，說「其實，至高者並不住人手所造的」（徒7：48-49），即見證了耶穌基督就是聖殿。但事實上，就是「如今」，仍有許多基督徒不能確信這一點。他們不知道自己的身份已經變化，不知道新約的榮耀，將建築物和某物定場所神性化，認為只有到那樣的地方才能遇見神。
神的聖殿
① 第二要談到的是聖殿這個主題，必然會談到「儀文性的禮拜和靈時真正的禮拜」的對比，即神所悅納的禮拜是什麼樣的。第3節說：「假冒為善的宰牛，好像殺人，獻羊羔，好像打折狗項。」（3上）這裡出現了「狗和豬」，它們被列為不潔淨的動物。有一點我們要注意，即他們不是因為獻「狗和豬」而受到責備。他們按照神所吩咐的，將「牛和羊」獻為祭物。但這裡為什麼卻說「假冒為善的宰牛，好像殺人……好像稱頌偶像」（3下）呢？
② 只有明白獻祭制度是對什麼的預表之人才能說出這個問題的答案。施洗約翰明白。他看見主過來，就見證說：「看哪，神羔羊，背負世人罪孽的。」但是，他們背叛彌賽亞之約，只一味地遵行獻祭的儀式。這樣的行為與將豬頭獻在偶像面前拜偶像沒有任何區別。
③ 這一警告能夠檢驗我們今天的禮拜。如果說只是按照程序進行，這並不是真正的禮拜。如果不明白聖餐的意義就領聖餐怎麼能行呢？因此，要判一個教會是真教會還是假教會，其標誌就是看是否正確地宣講真理，換言之，就是看是否立足於福音真理，用心靈和誠實獻上禮拜。主指著老底嘉教會，說：「卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（啟3：17）難道我們能把這個當作別人的故事來聽嗎？
④ 那麼，是怎麼走到這一地步的呢？一句話，無論哪一個教會，只要喪失了基督為遮蓋我們的罪（稱義）死而復活的福音，都會成為「赤身的」。可怕的是，自己已經到了這個地步「卻不知道」（啟3：17）。現代教會，如果像舊約教會背棄彌賽亞之約轉去拜偶那樣敬拜的話，難道這不是在赤身禮拜嗎？
赤身禮拜
① 那麼，神所悅納的禮拜是什麼呢？「虛心」（2中）的。虛心的意思是說沒有任何東西可以拿到神的面前來。這說的就是明白「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在 神面前稱義」（羅3：20），即明白自我拯救的不可行性之人的心靈狀態。這樣的人不會心裡「痛悔」（2中）。大衛明白這一點後，告白說：「你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜悅。神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51：16-17）「虛心痛悔」也正是主耶穌在山上寶訓中提到的首屈一指的信仰美德（太5：3-4）。
② 神說；「但我所看顧的，就是……因我話而戰兢的人。」（2下）虛心的人就會痛悔，痛悔的人就會因神的話而戰兢。使徒保羅說：「我們既知道主是可畏的，所以勸人。但我們在 神面前是顯明的，盼望在你們的良心裡也是顯明的。」（林後5：11）什麼意思？如果你知道神的兒子為了你自己的罪而死，那你就應當渴望過那種在神前人前都不覺羞愧的生活。
③ 有很多講道人擔心見證「唯獨恩典，唯獨信」的福音，行為就會越來越弱化。其實並非如此。這是因為還沒有真正明白福音，即在曲解福音。盼望大家思考一下，一個人知道了自己心裡貧窮（虛心），他便會痛悔，隨後就會喜樂並發出讚美——「我因耶和華大大歡喜，我的心靠 神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上。好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。」（61：10）這樣的人會過什麼樣的生活呢？律法不但不能使人稱義，而且也不能使人成聖。我們應當深刻地反思一下，現代教會是否將福音推置一邊，只強調教訓，獻「儀文式的禮拜」，最終難免落得既失了福音也不能成聖，成了「那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」的呢？以上所說的就是神所悅納的禮拜。
用心靈所獻的禮拜
① 第三要談的是「哪裡是我安息的地方呢？」（1）即安息的問題。緊接「我父作事直到如今，我也作事」（約5：17）這一救贖的主題之後就是安息的問題。當大衛向神提出要為神建聖殿的想法時，神對大衛說：「自從我領以色列人出埃及直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。」（撒下7：6）神不是在像聖殿那樣的建築中安歇的神，而是住在會幕，即帳幕中作事，像野戰軍司令官司一樣。神現在也沒有安息，而是作事直到如今。
② 神安息的日子，就是我們的安息完全成就的日子，也就是神國建設完成的日子，正如聖經所說——「他又對我說：『都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。』」（啟21：6）這日子將在基督再臨的時候完成。在那日，他要「將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似」（腓3：21），屆時，我們的拯救和安息全部完成。
③ 本單元提醒我們在自己的使命上覺醒。第一：我是否知道自己的身份，即是否知道我的身體神的殿？第二：要檢驗一下我們的禮拜，是「儀文性的禮拜」還是「靈的禮拜」？第三：主耶穌說：「我父作事直到如今，我也作事。」（約5：17）我是否也「照著他在我裡面運用的大能盡心竭力」（西1：29）呢？
第二單元（5-14）教會的誕生和逼迫中的安慰
「錫安未曾劬勞就生產；未覺疼痛就生出男孩。」（7）
① 解釋第二單元的鑰匙是第7節。那麼「錫安未曾劬勞就生產；未覺疼痛就生出男孩」（7）這句話是什麼意思呢？將這節經文與第8節——「國豈能一日而生？民豈能一時而產？」的內容聯繫起來看的話，這指的應當是因著基督的救贖而誕生的教會。第7-8節都提到了錫安，聖經預言說救恩會出於「錫安」（詩2：6，14：7），這錫安說的就是教會，因為以基督為中心聚集的共同體就是教會。
② 那麼，為什麼新約教會一定要誕生呢？這一問題的答案與第1節提出的「哪裡是我安息的地方呢？」這個問題是相聯繫的。因為，神雖然與舊約教會同在，但正如聖殿的結構的說明的那樣，舊約教會沒有成為神安息的地方。「因為公牛和山羊的血斷不能除罪」（來10：4）。因此，「有一嬰孩」為我們而生，為我們代贖而死，他「拆毀了中間隔斷的牆」，使許多人「得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。」（53：11）
③ 第8節說：「國豈能一日而生？民豈能一時而產？因為錫安一劬勞，便生下兒女。這樣的事誰曾聽見、誰曾看見呢？」這說明錫安所預表的教會的誕生就像神跡一樣，「一日而生」。當耶穌基督死在十字架上，並且埋葬之後，那些與他為敵的，甚至是他的門徒們都以為一切都結束了。但是，事實上通過基督的復活和聖靈的降臨，教會神跡般地「一日而生」。「這樣的事誰曾聽見、誰曾看見呢？」正如這個問題中所說的那樣，誰也沒有料想到會有這樣的事情發生，這完全是神的主權所成就的。
④ 耶和華說：「我既使她臨產，豈不使她生產呢？你的 神說，我既使她生產，豈能使她閉胎不生呢？」（9）可以說，始於「女人的後裔」（創3：15）這一原始福音的舊約歷史就是為基督降生做準備的「臨產」預備時期。保羅將「夏甲和撒拉」兩個婦人比作兩約。他將夏甲喻為西奈山上賜下的律法，以實瑪利則為「使女生的」，將撒拉比作彌賽亞之約，這樣以撒則是「憑著應許生的」（加4：22-28）。生基督的那位母親，就是神與亞伯拉罕所立的彌賽亞之約。
⑤ 但是，「有一子為我們而生」（9：6）這句中所說的「一子」的降生並不是結束，而是要繼續發展。一粒麥子落在地裡死了「他必看見後裔」（53：10），「國和民」（8）必繁盛像天上的星海邊的沙那樣多，這樣便促成了教會的誕生。因為這教會就是神所居住的殿，是神安息的地方。
錫安所生的男孩
① 我再次強調一下，只有因基督的救贖而誕生的新約教會才是神安息的地方，正如保羅所說：「豈不知你們是 神的殿， 神的靈住在你們裡頭嗎？」（林前3：16）因此在啟示錄中，主首先「將新婦，就是羔羊的妻，指給」約翰看，之後又「將那由 神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示」（啟21：9-10）給他。神「安息的地方」不是物質的城，也不是聖殿，而是用基督的救贖尋回的聖徒，神與他們 同住。因此，本文中也說：「你們愛慕耶路撒冷的，都要與她一同歡喜快樂，你們為她悲哀的，都要與她一同樂上加樂。」（10）
② 但是，將要誕生的教會要陷入什麼樣的處境呢？第5節說：「你們因耶和華言語戰兢的人，當聽他的話。你們的弟兄，就是恨惡你們、因我名趕出你們的，曾說：「願耶和華得榮耀，使我們得見你們的喜樂」，但蒙羞的究竟是他們。」這說明他們將會受到逼迫。關於這一點，主耶穌也有所提及，他說：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。」（太5：11）啟示錄中說：「龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。」（啟12：13）
③ 因此，第10-14節是安慰逼迫當中教會的內容。在這裡，「安慰」一詞出現了4次，還有「母親（13），她安慰的懷（11），她豐盛的榮耀，猶如擠奶（11，12）」等描寫。第11節說：「使你們在她安慰的懷中吃奶得飽，使他們得她豐盛的榮耀，猶如擠奶，滿心喜樂。」這裡將教人描寫像一個在母親懷中（12下）吃奶、在她膝上玩耍（12下）的幸福兒女。
④ 第49章15節，神說：「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」主耶穌也說過：「我不撇下你們為孤兒。我必到你們這裡來。」（約14：18）在逼迫之中的聖徒絕對不是孤單之子，而是被神抱在慈愛的懷中吸吮恩典乳汁的幸福小孩。
被抱在懷中吃奶的兒女
① 第15節上半節說：「看哪，耶和華必在火中降臨。」第64章1-2節說：「願你裂天而降，願山在你面前震動，好像火燒乾柴，又像火將水燒開。使你敵人知道你的名，使列國在你面前發顫。」而本章卻說：「看哪，耶和華必在火中降臨。」聖經中多次提到神的「降臨」。成功出埃及是神的作為，因為神說：「我下來是要救他們脫離埃及人的手。」（出3：8）之後，神又降臨在西奈山。這樣說來，出巴比倫也同樣唯獨依靠神的降臨才能成功。
② 但是，最神秘的降臨還是以馬內利事件，並且最大的降臨是基督的再臨。基督的工作由誕生開始，中間經過十字架和復活，最終完成於再臨。因此，主說：「看哪，我必快來。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」（啟22：12-13）如果基督來到這個世上死了、復活、升天之後，沒有再來的話，那他是「阿拉法，卻不是俄梅戛；是首先的，卻不是末後的；是初，卻不是終」。因此基督再臨的應許是確固的，必定成就。
③ 從這樣的脈絡來看，「看哪，耶和華必在火中降臨。他的車輦像旋風，以烈怒施行報應，以火焰施行責罰」（15）這句話所提到的「降臨」，是以借巴比倫審判耶路撒冷和借波斯審判巴比倫為預表，最終要啟示的是最後的審判。
④ 但是，在這裡我們應當警覺的一點是，神降臨首先要審判的是教會。第17節中所說的「那些分別為聖、潔淨自己的」不是為了侍奉神，而是為了「進入園內」去拜偶像。所以第16節說：「耶和華在一切有血氣的人身上，必以火與刀施行審判，被耶和華所殺的必多。」神也曾借先知以西結說過：「要將年老的、年少的，並處女、嬰孩和婦女從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人不要挨近他。」（結9：6）新約聖經也有這樣的記錄——「時候到了，審判要從 神的家起首；若是先從我們起首，那不信從 神福音的人將有何等的結局呢？」（彼前4：17）我們應當銘記，本單元不但講到了「教會的誕生和逼迫中的安慰」，還有對審判的警告。
第三單元（15-24）末世教會的異象
「時候將到，我必將萬民萬族聚來，看見我的榮耀。」（18下）
① 第三單元的中心在於盼望主再臨的「末世神的教會」的異象。「我知道他們的行為和他們的意念」（18上）這句話與第17節談到的拜偶像的內容有關。那麼，神的教會的異象究竟怎樣呢？以賽亞先知在最後一章概括了到現在為止他所見證的內容。
② 第一：談到了「萬族的聚集」，神說：「時候將到，我必將萬民萬族聚來，看見我的榮耀。」（18下）這表明福音將會越過猶太人的牆，傳到外邦人那裡。這就是神很早以前與亞伯拉罕所立之經的成就，神與亞伯拉罕立約說：「地上的萬國都必因你的後裔得福」（創22：18）。主耶穌也多次提到過這一點。例如：「我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領它們來，它們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。」（約10：16）「我又告訴你們：從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」（太8：11-12）
③ 那麼，他們是看見什麼才聚集起來的呢？神說：「我要顯神跡在他們中間。」（19上）以賽亞先知早在第7章14節就說過：「主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」這裡的「兆頭」一詞意思為「旗幟，標識，標記」。根據「約拿怎樣為尼尼微人成了神跡，人子也要照樣為這世代的人成了神跡。」（路11：30）這節經文可以看出，這一兆頭就是主耶穌的死而復活。對此，使徒保羅說：「因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」（徒17：31）難道還有什麼比這更確實的兆頭嗎？
④ 神說：「逃脫的我要差到列國去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，並素來沒有聽見我名聲，沒有看見我榮耀遼遠的海島。」（19中）今天這樣受差遣的神的僕人們，在他們不熟悉的世界各各地方傳揚福音，正如經文所說——「他們必將我的榮耀傳揚在列國中。」（19下）我真心希望能夠將這話傳到他們的耳中，安慰和鼓勵他們。
⑤ 第20節說：「他們必將你們的弟兄從列國中送回，使他們或騎馬，或坐車，坐轎，騎騾子，騎獨峰駝，到我的聖山耶路撒冷，作為供物獻給耶和華。」這是用先知當時的交通手段表明了對神的歸回。保羅可能是一面思考著這句話，一面說了下面的話——「使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作 神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈，成為聖潔，可蒙悅納。」（羅15：16）神藉以賽亞先知所講的預言如此精妙地成就，這不得不令我們感到驚詫。
你們去，使萬民作我的門徒
① 耶和華說：「我也必從他們中間取人為祭司，為利未人。」（21）這在當時，應當是革命性宣言。因為就算是選民以色列，也不是任何人都可以作「祭司」的，這一職分只限於亞倫的後裔，而在會幕在侍奉神這一祝福只賜給了利未人。神宣告說，外人接近聖幕都會死。但是，這一榮耀卻賜給了所有的信徒，無血統之分，無種族之別。聖經說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。」（彼前2：9）
② 耶和華說：「我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。」（22）這指的是信徒要永享榮耀。第23節接著說：「每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。」在這敬拜的眾人之中，弟兄你也成為了祭司，可以侍奉神。這就是「末世神的教會」的展望和使命。以賽亞先知在近2700年以前就看到了現代教會的異象。
③ 以賽亞書結束時寫到：「他們必出去觀看那些違背我人的屍首，因為他們的蟲是不死的，他們的火是不滅的。凡有血氣的都必憎惡他們。」（24）猶太人認為這一節經文太過不吉利，所以只讀到第23節就不讀了。但是，聖經確實有這樣的警告——「耶和華你們 神所應許的一切福氣，怎樣臨到你們身上，耶和華也必照樣使各樣禍患臨到你們身上，直到把你們從耶和華你們 神所賜的這美地上除滅。16你們若違背耶和華你們 神吩咐你們所守的約，去侍奉別神，叩拜它，耶和華的怒氣必向你們發作，使你們在他所賜的美地上速速滅亡。」（書23：15-16）可悲的是，這一警告必然實現。
④ 被譽為彌賽亞先知的以賽亞在以賽亞書的最後一章，提出了「聖殿，禮拜，教會，宣教，安息」等這些主題。現代教會理當思考的是，是否在侍奉的過程當中正確地解釋這些主題。那麼，在以賽亞書結束之際，我們應當有什麼樣的決斷呢？
⑤ 默想：
ⅰ 請分享「聖殿，禮拜，安息」為三個主題。
ⅱ 請就「教會，宣教，逼迫，安慰」談一談你的理解。
ⅲ 請就「顯神跡」，「差遣僕人聚集……」談一談你的理解。
ⅳ 通過查考以賽亞書，你有什麼決斷？