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【每日讀經】以賽亞書 第三十四章
以賽亞書第三十四章【經文金句】「列國啊
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以賽亞書簡介
(7:1~12:6)1以馬內利的兆頭(7:1~25)2對彌賽亞救贖的預示(8:1~9:7)3以色列(北國)和亞述遭到審判的預言(9:8~10:34)4坐在大衛寶座上的彌賽亞以及他的國度(11:1~12:6)五 天下萬國遭到審判的預言(13:1~23:18)1巴比倫(13:1~14:23)2亞述(14:24
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以賽亞書8章注釋
也有人認為這句話是過去的編者加上去的，如果省略了，第6節就會與第7節自然銜接，思路不致中斷。值得注意的是，死海古卷1QIsa 確認了馬所拉文本。七十士譯本的譯者手頭的希伯來文本可能是de`u，而不是ro`u，故把de`u 譯為希臘語的gnōte，（「知道」）。在希伯來字母中，r 和d 十分相象，容易混淆（見《SDA聖經注釋》本卷第14頁；具體的例子，見創10:4；25:15；書9:4；撒上12:11；撒下8:12；23:30注釋）。De`u 源於詞根yada（「知道」），故de`u 譯為「你們知道」。De`u 可能與上下文更加符合。
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《以賽亞書全景》第66章 耶和華神安息的神國
先知以賽亞從開始到最後一章一直反反覆覆強調了這一點。在以賽亞書最後一章，以一句神的提問拉下了本書的帷幕，神問：「啊裡是我安息的地方呢？」這個問題的答案在第62章——「直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」（7）這裡所說的耶路撒冷指的是「新耶路撒冷」，不是物質性的城池，而是得救的神的百姓。就這一點而言，第66章是以賽亞書的概要，也是結論。
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【舊約聖經鳥瞰】第四十講:以賽亞書(一)
【舊約聖經鳥瞰】第四十講：以賽亞書（一）以賽亞書共有六十六章，是所有申言者書中最長、最豐富的一卷書，其內容主要包括三方面：一是神在愛裡對祂所愛之以色列所施的對付和懲治，二是神對列國公義的審判，三是帶進基督。
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聖經揭秘 以賽亞書 第66章(上)聖經中耶和華為什麼只關心窮人
我們終於來到以賽亞書的最後一章，第66章，並且這一章只有一段，超長的一段，中文標題是神審判萬民。詩的內容如下：耶和華說：天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇，哪裡是我安歇的地方呢。這是以賽亞書的最後一章，是這個作者的最後一首詩。在上一首詩中，他因為對現實的絕望，創造性的幻想出新天新地和新耶路撒冷，這是新約理念的重要基礎，我們在上一篇文章已經分析過。現在我們來看看他在臨死前最後一首詩中還有什麼高見沒有。第1句，他裝作耶和華說話：天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇，哪裡是我安歇的地方呢。
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以賽亞書 8:6-7 緩流還是洪水?
以賽亞書 8:6-7 「這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；因此，主必使大河翻騰的水猛然衝來，就是亞述王和他所有的威勢，必漫過一切的水道，漲過兩岸。
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聖經注釋/以賽亞書第8章/讀經,更多的知道祂/
在希伯來字母中，r 和d 十分相象，容易混淆（見《SDA聖經注釋》本卷第14頁；具體的例子，見創10:4；25:15；書9:4；撒上12:11；撒下8:12；23:30注釋）。De`u 源於詞根yada（「知道」），故de`u 譯為「你們知道」。De`u 可能與上下文更加符合。在本節原文的詩體結構中，「知道」和「傾聽」是相對應的（見《SDA聖經注釋》卷三第24-27頁）。
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聖經揭秘 以賽亞書 異象谷的事可能是發生在什麼時候的
有的人認為這是說希西家時期亞述入侵，他們說，第12句叫人哭泣哀號和穿上麻衣什麼的，跟以賽亞書37:1希西家撕裂衣服披上麻布有點像，所以應該就是講希西家時期的事。但是這個經學家很明顯沒有讀懂這首詩，第12句說的是神想叫人哭泣哀號，但是人們卻沒有哭泣哀號，這就與第37章說的不同，而且這首詩前面還說，首領都早早已經逃跑，也與希西家時期的描述完全不合。
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聖經揭秘 以賽亞書 以賽亞第1章預言中耶路撒冷為何沒有被毀滅
在上一篇文章，我們論述以賽亞大概率是虛構人物，以賽亞書裡寫的神跡、預言等等只是後人編撰的故事而已，並非真的是所謂的什麼神的默示。有人可能會說，既然你說以賽亞書作者是被擄後之人，他盼望著神來救他們，怎麼還敢編神的話騙人呢。其實現代信徒對古代人的宗教信仰有一個很大的錯覺，就是他們以為聖經裡的先知對神必定是非常的虔誠敬畏。
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以賽亞書 11:9-11根的和平統治
以賽亞書 11:9-11 在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。 到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求他。他安息之所大有榮耀。
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王東| 《以賽亞書》第三首僕人之歌初探
2 傳統上認為以賽亞書的「僕人之歌」預表了新約的耶穌基督。比如馬太福音8:17節引用以賽亞書53:4，用來印證耶穌是彌賽亞。3 Harry M.Brill, 1967), p.12.4 詳參Tryggve N. D. Mettinger, A Farewell to The Servant Songs: A Critical Examination of An Exegetical Axiom (Lund, Sweden: CWK Gleerup, 1983).
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以賽亞書中的「僕人之歌」
以賽亞書中的「僕人之歌」審判與救贖是以賽亞書的中心主題，神的百姓因悖逆而受到審判，但神要借著他自己的僕人來施行拯救
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聖經揭秘 以賽亞書 這裡的以馬內利又是什麼意思呢
在上一篇文章，我們解讀了以賽亞書中的處女懷孕生子這件事情，讀懂的朋友們就應該知道，作者寫處女懷孕生子根本不是預言彌賽亞的到來，新約的馬太福音與這裡強扯上關係其實是不對的。作者寫這段話的目的主要是「預言」亞哈斯和希西家時期猶太國將遭遇的一些事情，因為作者其實就是後來的人，他寫的歷史情況當然符合眾以色列人的認知，讀者或聽者知道這個故事，與他們記憶的一驗證，就會覺得神和以賽亞確實很神奇，早早就知道了將要發生的一切。當然，作者要人們相信這些故事並不是為了好玩有趣，他最終目的是使以色列人相信，神就算懲罰他們，但是也不會滅絕他們，所以堅持下去，最後神還是會給他們好日子的。
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聖經揭秘 以賽亞書 知道巴比倫滅亡 作者不可能是希西家時期的人
可以說，以賽亞書的作者既然知道巴比倫被波斯所滅，他就一定是被擄之後的人。至於這首詩的後面說巴比倫被滅亡後世代無人居住的話，有人說為什麼他這個預言沒有實現呢。其實這個既不是事實也不是什麼預言，而是作者內心無盡之恨的表現，因為巴比倫滅亡了猶大，擄走了猶大人，所以他希望巴比倫的報應就是人都死絕，地都荒蕪。詩中說日月星宿都不再放光，沒有限定地方，不過其意思明顯是針對巴比倫說的。
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基督教刊|以賽亞書七14如何能被視為預言基督乃童女所生?
以賽亞書七16似乎排除了上述說法的可能性；而八3又似是應驗了七14的預言。 以賽亞說預言的時候，猶大國正面臨災難性的危機。北國背道，與亞蘭拜異教者結成北方的聯盟，準備攻打猶大(七4-6)。因此，猶大國最需要的，就是一位拯救者，將他們從罪惡中拯救出來，並使他們的靈性復興，向世上的其他人類作見證，使世人知道神的救贖。在這個以馬內利的預言裡，主自己滿足了猶大的需要。 以賽亞書七14記載了神的應許：「主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利(就是神與我們同在的意思)。」誰人是這個兆頭呢？「神與我們同在」，這人又以何種方式實現這個應許？
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每日靈修丨以賽亞書十三章:我們當有一顆敬畏神、順服神的心
經文開始就告訴我們：亞摩斯的兒子以賽亞得了默示，論到巴比倫。神借著以賽亞的預言，要宣布對巴比倫的審判。這審判的信息是從【賽13～23】的段落。【賽13】的內容可以看到，是對其他國家的一個審判。【賽1～12】是講神對南國的審判，其次是對北國的審判。從【賽13】開始談到的是對其他國家的審判。
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《以賽亞書61章》讀後感
【以賽亞書61章1至4節】主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或作「傳福音給貧窮的人」），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們 神報仇的日子，安慰一切悲哀的人；賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵，喜樂油代替悲哀，讚美衣代替憂傷之靈
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13 亞利伊勒(以賽亞書29:1-8)
以賽亞在這裡使用亞利伊勒這個詞似乎有個人性的用意，因為這卷書其他地方，以及整本聖經中，這個名字並沒有用來指耶路撒冷。所以這一定會非常顯著的與以賽亞在這些經文中所傳的信息有關。這個詞指的是「火爐」，或者更明確的說是「祭壇的火爐」。祭壇是用來燃燒祭物的。這個在暗示耶路撒冷為該國的宗教中心，是聖殿所在的敬拜神的地方,特別是透過獻祭來敬拜神的地方。
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【讀經進度】羅馬12:18-21|以賽亞34
12:18 若是可能，總要盡力與眾人a和睦。